Persijska književnost
Lknjiževna tradicija koja se definiše kao neo-neoperska književnost pronalazi svoje korene u kulturi drevne Perzije, redefinisane i recalibrirane u postislamskom periodu. To je greška tretirati uobičajenim Novi persijske književnosti kao period odvojiti od ostatka istorije hiljadu godina, uzdižući pojavom islama ulogu u formiranju književnog tradiciju u Perzijski jezik. Ova posebna vizija, između ostalog, proizlazi iz činjenice da je poezija predislamskog Persija, primljeni do danas, nema istu metričke oblik post-islamske, kao i metričke italijanskog dijalektu poezije se razlikuje od pismenog pesme na klasičnom latiničkom. Problemi ove vrste doveli su do nekih istraživača da potvrde da Perzijanci pre islamizacije nisu poznavali poetsku umjetnost, a samo zahvaljujući intervenciji arapske kulture mogli su naučiti poeziju.
Ova teorija s jedne strane podržavaju neki moderni perzijski autora, koji iz vjerskih razloga pripisuje svu slavu post-islamske perzijski kulturu ljudi koje je trebao imati civilizovani Persije, i to se ponavlja zapadni orijentalisti je zaista da smatraju arapskoj književnosti kao prvo poglavlje nove persijske književnosti, predstavlja poetsku umjetnost neoiranica koje Minerva rođena već zrela, a govoreći o jednom islamsku literaturu izražene u različitim jezicima. Prema ovoj pretpostavci, perzijski jezik bez arapskih zajmova čak bi bio i sušni i neizuzetni idiom.
Možda za one koji smatraju da je metričkih Perzijskog jezika derivat arapski, rekavši da je poezija je rođen u Perziji nakon napada muslimana i da je prvo poglavlje novi perzijski književne istorije je arapskoj književnosti, a zatim pozvati likova s kojima "Arapski" neoperski je napisan, nije potrebno pisati istoriju perzijske književnosti. Očigledno je da je, prema ovom mišljenju je bolje da se zadovolji opšte istorije islamske književnosti, sastavljen u skladu s kriterijima koji su primijenjeni u tumačenju devetnaestog stoljeća istočne kulture, a naročito tog iranskog.
The New persijske književnosti, koja se proteže do današnjih dana, a to je nastavak na Bliskom perzijski sa razmakom uzrokovane uništenje Sasanidi (AD 224-651 BC), cvjeta u devetom stoljeću na neki način još uvijek nezreli u odnosu na stilski prečišćavanje kome će stići gotovo dva veka kasnije.
Promjene u srednje-persijskoj metriji već su počele u Sassanidovoj eri. Nakon islamske ere, zbog povećanog znanja o dijelu Perzijanci arapskog poetske tehnike i svoju strast za dominantne religijske kulture, neke metrike oblici arapskoj poeziji su umjetno manir persofoni pjesnika, ali to nikada susreo se s izuzetnim uspjehom i uvijek se smatralo egzotikom arapskih diktatora. Moglo bi se reći da je najbolji dar arapske poezije perzijskoj liriki, pa čak i romantici, rima. Metriku Perzijski - koja dolazi iz kulturne baštine stare Persije sa kasnijim dodacima i izuma - postepeno postaje iskusniji alat ne samo da prenese poetske poruke, ali i da osigura efikasnu osnovu za melodičnim sastav tradicionalnog pjevanja. Zapravo, mnogi guše (vrste melodija) drevnog perzijskog muzičkog sistema bazirani su na metričkim oblicima poezije. Žanrove Novog perzijski poezije su brojni: od epske do Pand (vrste parenetic i sententious) i ljubav lirski govor na satiričan i pol ...
Teško je prepoznati objekat ljubavi neoperske ljubavne lirske; Štaviše, u našoj književnoj tradiciji prisustvo reči koja ima karakteristike trobadonskog senhala je vrlo retko. Za neke kritičare, Amate neopersijske lirike, u većini slučajeva, nije ništa drugo do muški opisan na nejasan i misteriozan način. Međutim, ovo mišljenje je iz različitih razloga nepristojno i, prema drugim istraživačima, vitalne karakteristike voljene, u neo-iranskoj poeziji, su rezultat poetske hiperbole i baroka. Jedan od faktora koji su uzrokovali beskrajne sumnje o voljenom u neoperskoj književnosti jeste nedostatak gramatičkog pola, čak iu slučaju zamjenika. Ova gramatička funkcija, što je uzrokovano milenijumska proces pojednostavljenja iranskog jezika, Vaie uzrokuje zbunjenost, što je rezultiralo u najmanje pet paralelnih teorija u evaluaciji voljeni / ili svakog pojedinca pjesnik:
1. Ljubavni mužjak za koga pesnik ima telesnu ljubav.
2. Misticni Beloved koji bi mogao da se identifikuje sa Bogom.
3. Žena je istorijski postojala i uglavnom angelska, kao što se dešava u talijanskom stilnovizmu.
4. Skup raznih voljenih, pohvaljenih istovremeno ili u različitim periodima života pesnika.
5. Konvencionalni voljeni koji se ponekad identificira sa suverenom.
... Tradicionalno u istoriji klasične poezije u post-islamskoj Perziji govore se o četiri glavna stila: Khorasan, irački, indijski i bažgaz (povratak).
Stil khorasanico koja se proteže stoljećima od IX do XIII ima svoj prvi centar u sudovima saffaride i Samanids, u regionima Sistan i Horasan, gdje je isticao se pred galaksija pesnika panegyrists. U stvari, kratak polu-nezavisna od Sistan i posebno Khorasan, zagovornici perzijski poezije, pokušao da se suprotstavi Abasida kalifata da, iako upijajući aulici običaja predislamskog Persia, pokušao da eliminiše jezik.
U Iraku stilu (XIII-XV sec.) S druge strane se formira nakon pada sudova Persije i transfer Perzijskog monarhije u više centralnim područjima. Perzijskog Stilnovo, rekao je Irak za njeno članstvo u Persijskom Iraku (odgovara otprilike u centralnim područjima moderne Persia), rafinirani sofisticiranosti khorasanica škole, crta između ostalog, na mističan, miješajući zemaljski vole da božanskom. U ovoj školi nalazimo pomirenje na ključnu temu ljubavi, između asketizam i erotike, između ljubavi prema Bogu i ljubavi prema stvorenje na osnovu pokreta iz betona do apstraktnog; voljen je pozvan da posreduje kontrastom, što čini samu vezu između dva nivoa. Tako se javlja neka vrsta humanizacije transcendencije i na neki način je izmislio ljubav psihologije, i prevazilaženje krute obrasce formalizma i stereo.
Irački stil dostigao je svoj vrhunac velikim pesnicima kao što su Sa'di, Ha'fez. i Rumi i nastavlja da se odupru do ranih Safavidska doba (1502-1736), a zatim dati način da se tzv esfahanese stil, koji se nazivaju indijska (XVI-XVIII sek.). Ovo ime proizilazi iz činjenice da su mnogi persophonski pesnici iz vremena emigrirali u Indiju, pozdravili sud velikih Mogulova. Indijski stil izražava ogromnu, složenu i rafiniranu maštu.
Nakon pada indijskog stila, posmatramo formiranje nove škole pod nazivom ba¯zgašt (povratak), što je slično neka vrsta neo-klasicizma sastoji upravo u "povratak" u stilu majstora khorasanica škole i Iraku.
Klasični jezik koji se koristi u New perzijski poezije na više od jednog milenijuma ostao gotovo kristalizovao, tako da je u mnogim slučajevima ne možete razaznati nikakve lingvističke razlike između pesmu sastavljen u devetom stoljeću, a drugi pripada našeg doba; ali ne zaboravite da i dalje možete pratiti stilske karakteristike koje razlikuju, na primjer, u stilu imitatora od ba¯zgašt škole iz načina velikog pjesnika khorasanici.
Iman Mansub Basiri
Vanredni profesor
Univerzitet u Teheranu
Ponekad veo i ponekad ogledalo, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Đenova, 2014, str. 183-187.
Članci
DR.SSA MARYAM MAVEDAT
Firdusi
HAFEZ
Saadi