arhitektura

arhitektura

prethodna strelica
sledeća strelica
Slider

Što se tiče predislamske ere, jedini važni ostaci perzijske arhitekture su one izuzetne Ziggurat elamite Choga Zanbil. U drevnim vremenima, građevinski materijali su se uglavnom sastojali od opečenih opeka od sunca; pečene cigle počeli da se koriste za spoljne površine samo iz dvanaestog stoljeća pne drevni stanovnici iranske visoravni pripisuje veliki simbolički i religijskog značaja u planine, a po uzoru na planinama struktura, kao što su izgrađeni veliki piramida hramova zigurat.

Sa prolazom vekova, dva najvažnija uticaja na arhitektonske stilove bila su ona koja su prva primenjivala religija Zaratustre, a zatim i islam. Većina većih zgrada izgrađena je u religijske svrhe, ali uticaji religije bili su očigledni čak iu zgradama namenjenim za druge potrebe - čak i hrišćanske crkve u Perziji često uključuju islamske elemente.

Sa druge strane, arhitektura zgrada znatno se promenila u zavisnosti od perioda. U vrijeme Cyrusa, na primer, bili su oblagati u obliku, izvanredne proporcije i generalno završili u kontrastnim bojama. Palate Darija i Serse bile su veće i kvalitetnije, ali teže i nedostajuće u boji, koje karakterišu izrađene skulpture na ulazima, na stepenice i na kolone. Uobičajeni dizajn se sastojao od velike dvorane sa kolonama, okruženim manjim prostorijama; Još jedna posebna karakteristika bila je nišana pored prozora, koja se i danas mogu naći u perzijskim kućama. Korišćeni materijali uključivali su grube cigle za zidove, lokalne kamene ekstrakcije za prozore, ulaze i deo zidova i kolona i teške drvene grede za krovove.

Osvajanje Aleksandra Velikog praktično je dovelo do kraja Ahemenidskog stila u Perziji i inicirao uvod u zemlju helenizma pod Seleukide. Još mnogo važnih primera ostaje, osim hrama Anahite u Kangavaru, sa grčkim prestonicama, izgrađenim u čast božanske božanstva (Artemis).

Parthian ere bilo je neka vrsta kontaminacije, ili spajanje, između helenizma i autohtonih stilova, u pratnji nekoliko rimskog i vizantijskog uticaja, ali u isto vrijeme pojavio nekoliko obično perzijski elemenata, kao što su eivan, veliki room- portal s otvorenim bačvam.

U sasanidskom periodu zgrade su postale sve veće, teže i složenije, dekoracije su hrabrije, a upotreba boje je bila česta, pogotovo u freskama i mozaikama. U Sasanidska vatra hramova izgrađen (u odnosu na Zaratustra vjere) na celoj teritoriji carstva, kao i jednostavan dizajn prvog primjera je održavana tokom ostatak predislamskog, čak iu crkvi dizajna. Najvažnija destinacija za hodočasje predislamske persijske imperije, Takht-e Soleiman, datira iz vremena Sassanida. Ali centralni karakteristike Sasanidskih objekata (ravni četiri eivan sa kvadratnim komore kupolom, stubovi na kojima počivala kupole i veliki lučni ulaz), izvrsno rolete, bi obložena veliki značaj iu narednim vekovima, na primjer utječe na razvoj tipičnog perzijskog modela džamije, tzv. "madresseh džamije" izgrađen na nivou četiri eivana.
Umetnost islamskog Irana u velikoj mjeri se zasniva na sasanidima, ali je ograničena na neke oblike. Drugim riječima, arapske invazije sedmog stoljeća ne istisne Sasanidska stil, tako dobro razvijena, ali je uveo islamski faktor koji vrše sveprisutan utjecaj na većini perzijski umetničke forme, oblikuje prirodu i osnovni arhitektonski dizajn vjerskih objekata, oboje definiše vrstu dekoracije.
Džamija (mesjed) je svuda na svijetu simbol islama, kao mjesto susreta čovjeka i Boga, te između čovjeka i čoveka. Njegovi oblici mogu biti izuzetno raznovrsni, iako je to kuća molitve, ona može djelovati i kao prostorija za sastanke, vjerska škola, ponekad sudnica.

Većina iranskih džamija u potpunosti ili delimično odgovara dizajnu koji se u Iranu mora smatrati normom. Sastoji se od velikog centralnog otvorenog prostora, u kojem možete ponekad posaditi drveće i cveće, sa velikim eivanom koji se otvara na strani prema Meki i vodi u svetilište pokriveno kupolom. Na ostalim tri strane centralnog prostora nalaze se luke i oltari, au sredini svake od njih nalazi se manji eivan. Lijevo i desno od svetišta može biti sol sa lukovima, i podnese (gdje je često okupljaju žene) iz kojeg možete vidjeti mehrab, niše koji pokazuje pravac Qaaba, ispred koje vernika moli. U većim džamijama, južni eivan, koji često predstavlja glavni ulaz, prate munare.

Prva minareta bila su kvadratna, barem na donjoj etaži, ali ih je malo ostalo u današnjem Iranu. Cilindrična minareta rođena su na sjeveroistoku Irana: napravljena su od cigli i spuštena prema samitu. Do XII vijeka bili su gotovo uvijek samci i postavljeni u sjeverni ugao džamije. U petnaestom veku počele su pokrivati ​​mozaici ili obojene pločice, prema ukusu vremena. Ali u zemlji minareti su malo u poređenju, na primer, sa Turskom; samo u Isfahanu zauzimaju istaknuto mesto u pejzažu.

Svetišta ili grobnice svetaca veoma su uobičajene u Iranu: nalaze se u gotovo svim gradovima, a sjećare ili sagrađene duž ulica su tipičan element perzijskog pejzaža. Obično su skromni, kružni ili kvadratni ili osmougaoni objekti, nadvišeni kupolom ili konusom. Mnogi su sugestivni ali lišeni sjajne arhitektonske vrijednosti i uzimaju posebne karakteristike na regionalnom nivou; najpoznatije svetinje, "u toku" strukture kojima svaka generacija bhakta dodaje neke elemente, međutim su među najsjajnijim, a ponekad i najrasprostranljivijim zgradama u zemlji.

Sekularne grobnice podijeljene su u dvije velike arhitektonske kategorije: kupole mauzoleje i kule grobnice. Bivši imaju neke afinitet sa najvećim svetišta često su osmougaonom i dovesti u kružnom kupolom, su napravljeni da budu posjetio i divio eksterno i interno, kako bi se potakao poštovanje vjerskih ličnosti, ali ne i dostojan da bude upamćen . Toranj grobnice, posebno tipično sjeverni Iran, dizajnirani su s vrlo različitim duh: kao odmorišta usamljene i daljinski, koji se ne koristi često ili dive posjetitelja.

Što se tiče zgrada, ostaje mnogo svedočenja o eri Ameemenid i Sassanid, zgrade koje su impresivne kako po veličini tako i kvalitetu detalja; a neki od njih su očuvani skoro čudesno, kao u Persepolosu. Svi tragovi kraljevskih rezidencija Seljuka i Mongolija su izgubljeni. Kraljevske palate Safavida ostaju, ali samo na području Isfahana.

Na kraju, karavanserai zaslužuju posebno napomenu. Na putu svile, tokom vekova, izgrađene su mnoge javne zgrade, odnosno namenjene za kolektivnu upotrebu, kao što su karavansera ili Ab-Anbar, podzemne cisterne za sakupljanje i skladištenje vode. Caravanserais su korišćeni i kao hoteli za parkiranje, a kao skladišta za robu, a raznovrsnost njihovih arhitektonskih i stilskih oblika je zbog brojnih faktora, ekonomskih, vojnih i u mnogim slučajevima religioznih.

Na trasi od Khorassan u Kermanšah, u rasponu različitih područja kao što su regije Semnan, u Centralni region, region Teheran i da od Hamedan, još uvijek možete vidjeti mnoge karavan, uglavnom izgrađen u periodu Safavidska - neki Međutim, oni datiraju iz predislamskog perioda, drugi, noviji, pripadaju Qajarskoj eri. Sve je, međutim, su pogođene nadoknadi vremena, au velikom broju slučajeva (kao što je u tom od Sar-e Pol-e Zahab, Safavidsku doba, čiji cigla struktura sa četiri trijemovima se nalazi u deprecabili uvjetima, iako s vremena priča o njegovom mogućem oporavku) može se posmatrati samo ruševina, kao posljedica štete izazvane poplavama i zemljotresima.

Najvažniji karavanserai nalaze se u današnjem Khorasanskom regionu. Šta Mahidasht, izgrađena je u Safavidsku, a zatim obnovljena i staviti u pogon u 1893 za Nasser će ad-Din Shah Qajar, nalazi se na sjevero-istočno od istoimenog grada, a sastoji od četiri trijemova. Centralno dvorište je kvadratni prostor od sedamdeset metara sa strane; ulazni portal se otvara na južnoj strani, a prelazak kroz njega ulazite u predvorje s kupolastim tavanom koji se, za uzvrat, spaja sa južnim trijemom. Portal postolje je u kamenu: nalazi se između dva istočna i zapadna luka i proteže se do mesta na kojem se nalazi predvorje. Na svakoj od dve strane ulaza možete videti pet dvostrukih lukova i dva ukrasna lukova u funkciji alcove. Jednom u karavanseraiju, primećuju se dva mala luka, svaki jedan metar širok i dva visoka, obe vode ka kupolama.

Sedamdeset kilometara zapadno od Kermanshah, na putu iz ovog grada dovodi do Karbali, mjesto posebno poštovan od strane šiiti, jer je sjedište svetog groba imama Hossein da na tom mjestu bio ubijen, zadovoljava karavan Islamabada-i Qarb ("Islamabad West"). U vreme svog vrhunca, ovo je verovatno bio jedan od najljepših i najatraktivnijih karavanseraja u području Kermanshah. Sastoji se od četiri portika, a centralno dvorište ima pravougaoni oblik. Ulaz, sa južne strane, bogato je ukrašen, mnogo više od onih drugih karavanseraja u regionu. Kao i prethodni, ovo takođe datira u Safavid era i obnovljeno je tokom perioda Qajar.

U blizini sela Bisotoun, okrenut prema planini istog imena, oko 38 km sjeverno od Kermanshah, je Ali Khan Zanganeh "iz oblasti ime guvernera karavan pod nazivom" Šeik za vrijeme vladavine Shah Abbas I Safavidska Velikog (1587 - 1628): u stvari, kada je postao premijer pod naknadne vladavine Shah Soleiman, Sheikh ali Khan je poklon za zajednicu nekih od susjednih parcela tako da se dobit iz njihove kultivacije su za održavanje karavan. Pod strukture, četiri trijemovima, vrlo je slična onoj u Mahidasht, ali na četiri ugla rasti onoliko ukrasnog kule, a centralna dvorištu je pravougaonog (za 83,6 74,50 metara). Sve oko njih su 47 sobe, od kojih su svaki smešteni putnici iz različitih karavana.

udio
  • 2
    akcije