ASTRONOMIJA

U astronomiji muslimani nastavio tradiciju Ptolomeja, praveći široku upotrebu znanja Perzijanci i Indijci. Prvi astronomi islama, koji cvjetala u drugoj polovini drugog / osmog stoljeća u Bagdadu, osnovana njihove astronomske radove uglavnom na astronomske tablice perzijski i Indijanac. Najvažniji astronomskih rada predislamske Perzije koji se zadržava si kralj tabela (zij-i Shahi ili Zij-i Shahriyari), sastavljen oko 555 AD, za vrijeme vladavine kralja Sasanian Anūshīrawān Justus, i sami sa sjedištem u mnogo toga o teorijama i astronomskoj praksi Indijaca.
Ovaj posao je bio u astronomiji Sasanidska šta siddhanta su za Indijance i Almagestu za Grke; u formiranju islamske astronomije imala istu važnu ulogu ovih poslednjih izvora. Ovaj tekst - koji u vlasništvu nekoliko neobične osobine, uključujući i činjenicu fiksiranje početku dana u ponoć umjesto podne, kao što je bio običaj - prevedene su na arapski Abu'l-æasan al-Tamimi, komentar Abū Ma'shar (Albumasar), najpoznatiji muslimanski astrolog. U Zij-e Shahi bili su osnova astronomskih poznatog astronoma kao što su Ibn-Naubakht i Masha'allah (Mesalom), koji cvjetala za vrijeme vladavine al-Manour, i koji je dao doprinos predračuna za osnivanje grad Bagdad. Zajedno sa nekim astrološkim rasprave, u kojoj je naglasak, obično Sasanidska set na Jupitera i Saturna je prenosi na islamista, u Zij-e Shahi su najvažniji astronomskih naslijeđe Sasanidska Persije, a najstarija osnova za osnivanje Islamska astronomija.
Sa prvim zvaničnim astronomom abbazida, Muáammad al-Fazārī, koji je umro oko 161 / 777-a, direktan indijski uticaj postao je dominantan. U 155 / 771 indijska misija stigla je u Bagdad da bi vas naučila indijske nauke i sarađivala u prevođenju tekstova na arapskom jeziku. Nekoliko godina kasnije se pojavio al-Fazārī zīj, zasnovan na Siddhānti Brahmagupta. Al-Fazārī je takođe komponovao razne astronomske pesme i bio je prvi u islamu koji je napravio astrolabu, koji je kasnije postao tipičan instrument islamske astronomije. Njegov glavni rad, koji je postao poznat kao Veliki Sidhanta, ostao je jedina osnova astronomske nauke sve do vremena Al-Ma'muna, u trećem i devetom vijeku.
O uvođenju indijske astronomije u islamu je bio savremenik al-Fazari, Ya'qub ibn Tarik, koji je studirao pod vodstvom indijskog učitelja i postao vrlo iskusan na terenu. Uglavnom zahvaljujući naporima ova dva muškarca, više od svih ostalih, indijske astronomije i matematike su upisani u tekuću islamske nauke. Drugih radova na sanskritu, uključujući posebno siddhanta Arjabhata, imali širenje u ovoj eri, preostali, zajedno s roletama radova navedenih, autoritativni izvori astronomije do vremena al-Ma'mun, kada su bili preveden na grčke grčke radove.
U obimnom pokreta koji je održan u al-Ma'mun prevesti stranih djela na arapski, grčki je postao dostupan osnovnih astronomskih tekstova, koji u određenoj mjeri zamijenio indijske i perzijski radove koji su monopol na terenu do tada perioda. Je Almagestu je preveden nekoliko puta, a također su prevedene Tetrabiblos (Quadripartitum) i astronomske tablice Ptolomeja, poznat kao Cañones procheiroi.
Sa ovim i drugim prevodima iz grčkog i sirijskog područja priprema se za porast islamske astronomije, au trećem i devetom veku na sceni su se pojavile neke od najvećih ličnosti nauke. U prvom delu veka dominirao je žabaš al-žāsib, pod čijom se sastavom sastavljali "ma'munićevi" stolovi; od al-Khwārazmi, koji je, pored njegovih važnih matematičkih spisa, ostavio značajne astronomske tablice; i iz Abū Ma'shara. Posljednji je muslimanski astrolog najčešće citiran na Zapadu, a njegov Introductorium magnum u astrologiam je preveden i štampan nekoliko puta na latinskom. Al-Farhānī (Alfragano), autor poznatih Elementa astronomije, pripada i periodu Al-Ma'mūn.
U drugoj polovini III / IX veka proučavanje astronomije nastavilo je brzi tok. Al-Nairīzī (Anarizio) je komentarisao Almagest i napisao najsloženiju raspravu ikad napisanu na arapskom jeziku na sferičnoj astrolabi (ili armili). Njegov savremeni Thābit ibn Qurrah (Tebizio) takođe je igrao vodeću ulogu u oblasti astronomije; naročito je poznat po tome što je podržao teoriju oscilatornog kretanja ravničarskih. Da bi odgovorio na ovu oštricu, dodao je devetu sferu osam ptolemijske astronomije, inovaciju koja je usvojila većina kasnijih muslimanskih astronoma.
Njegov sunarodnjak al-Battani (ili Albategno), što neki autori smatraju najvećim muslimanski astronom Thabit ibn Qurrah ubrzo i nastavio svoju liniju studija, dok odbacivanje teorije strepnjom. Al-Battānī je napravio neke od najtačnijih zapažanja u anamama islamske astronomije. Otkrio je kretanje vrhunac Sunca iz vremena Ptolomeja, zapažanje da ga je dovela do otkrića o kretanju solarnog apside. On je odredio obim precesije u 54,5 '' godinu dana, a ekliptike sklonost 23 35 ° '. On je također otkrio novu metodu za određivanje vremena vizije mladog Meseca, i napravio detaljnu studiju solarne i lunarne eklipse, i dalje koristi u osamnaestom veku Dunthorn u određivanju postepene promene u kretanju Mjeseca. Glavni astronomski rad al-Battani, koji također sadrži niz stolova, postao je poznat na Zapadu pod naslovom De scientia stellarum; ostalo je jedno od temeljnih radova astronomije do renesanse. Nije iznenađujuće, njegovi radovi su dobili, u izdanju sa prevodom i komentarima poznatog italijanskog naučnika CA Nallino, bliže studija koje posvećen radovima bilo koje druge u modernim vremenima muslimanski astronom.
Astronomsko posmatranje je u četvrtom / desetom veku obavljalo brojke poput Abū Sahl al-Kūhī i 'Abd al-Raámā al-ūfī. Potonji je posebno poznat zahvaljujući podacima zvezda, koja G. Sarton, ugledni istoričar islamskih nauka, smatra, zajedno sa zij Ibn Yunus i onih Ulugh Beg, jedan od tri najveća remek posmatranja astronomije u islamu. Ova knjiga, koja daje grafikon fiksnih zvezda sa ciframa, široko se koristila i na istoku i na zapadu; njegovi rukopisi su među najlepšim u srednjovekovnoj naučnoj literaturi. U ovom periodu pripadaju također Abū Sa'īd al-Sijzī, koji je posebno naglasiti zbog izgradnje astrolabu zasniva na kretanje Zemlje oko Sunca, a pomenute Abu'l-Wafa 'al-Buzjānī, koji, pored bio među najznačajnijim muslimanskim matematičarima, bio je i stručni astronom. Napisao je pojednostavljena verzija 'Almagesto kako bi se olakšalo razumijevanje rada Ptolomeja, i govorio o drugom dijelu Mjeseca dell'evezione na takav način da izazove francuski učenjak L.Am. Sillillot je započeo dugu kontroverzu u devetnaestom veku o navodnom otkriću Abū'la-Wafaa o trećoj nejednakosti Meseca. U svakom slučaju, sadašnje mišljenje teži da diskredituje ovu tezu i potvrdi Tiha Brahea kao svog pronalazača.
Moramo spomenuti, na kraju, kao jedan od savremenici Abu'l-Wafa ', Andaluzije astronom, alkemičar i Abu'l-Qasim u Majrīøī, čija slava je uglavnom zbog svoje hermetičke i okultnih spisa. Al Majrīøī je također sposoban astronom i napisao komentare na stolovima Muhammad ibn Musa al-Khwārazmī i Planisphaerium Ptolomej, kao i rasprava o astrolabu. Štaviše, to je on i njegov učenik al-Kirmāni, koji su u Andaluziji objavili Epistle Bratih čistoća.
Peti / 397. vek, koji označava apogee aktivnosti u islamskim naukama, takođe je bio svedok rada različitih važnih astronoma, uključujući al-Bīrūnī, čije je određivanje geografskih širina i dužina, geodetska merenja i različiti važni astronomski proračuni čine ga jednom od glavnih figura na ovom polju. Ibn Yunus, koji je bio astronom suda Fatimida u Kairu, završio je svoj Zīj (tablice Hakimita) 1007/XNUMX, i tako dao trajni doprinos islamskoj astronomiji. Ove tabele, u kojima su pažljivo izmjerene mnoge konstante, među najtačnijima su koje su sastavljene tokom islamskog razdoblja. Iz tog razloga Ibn Yunusa smatraju neki povjesničari znanosti, poput Sartona, možda najvažnijeg muslimanskog astronoma, bez obzira što je bio vješt matematičar, koji je sferne probleme trigonometrije rješavao pomoću ortogonalnih projekcija i koji je vjerojatno bio prvi za proučavanje izometrijskog oscilatornog kretanja klatna - istraga koja je kasnije dovela do konstrukcije mehaničkih satova.
U drugoj polovini ovog veka pripada prvi eminentni španski astronom posmatranja, al-Zarqālī (Arzachel). Izmislio je novi astronomski instrument pod nazivom öaáīfah (Saphaea Arzachelis), koji je postao vrlo dobro poznat; on takođe pripisuje eksplicitnu demonstraciju kretanja apogee Sunca u odnosu na fiksne zvezde. Njegov najvažniji doprinos, međutim, čine objavljivanje Toledan Stolovi, je uz pomoć mnogih drugih muslimanskih i jevrejskih naučnika, i široko koriste astronomi je latinski i muslimani kasnije stoljeća.
Španska astronomija nakon al-Zarqalija razvila se u antisistemsku venu, u smislu da su počeli kritikovati protiv teorije epicikla. U šestom / dvanaestog stoljeća počeo da kritikuje ptolomejski planetarni sistem Jabir ibn Aflāá, koji na Zapadu je bio poznat kao "Geber" i bio je često pogrešno sa poznatim alkemičar. Takođe, filozofi Avempace i Ibn Tufail (poznati na Zapadu kao Abubacer) kritikovali su Ptolemiju. Avempace, pod uticajem aristotelske kosmologije, koja je tada počela da postaje dominantna u Andaluziji, predložila je sistem zasnovan isključivo na ekscentričnim krugovima; Ibn Tufail smatra se autorom teorije koja je u potpunosti razvila jedan od njegovih učenika iz VII / XIII vijeka, al-Bitrūjī (Alpetragio). To je bio složen sistem homocentričnih sfera koji se takođe naziva "teorija spiralnih kretanja", jer se u njegovoj viziji čini da se planete izvode nekom vrstom "spiralnih" pokreta. Iako je ovaj novi sistem ne predstavlja nikakvu prednost u odnosu na Ptolomeja, i nije mogao da zameni, direktna kritika ptolomejskoj sistema al-Bitrūjī i prednji astronomi su koristili astronomi renesanse kao efikasno sredstvo protiv stare astronomije Ptolomeja.
Čak i na istoku, određeno nezadovoljstvo sa Ptolemičnim sistemom išlo je ruku pod ruku sa astronomskim radom zasnovanim na njegovoj teoriji. U Sanjari Zij, koja se sastoji u šestom / dvanaestog stoljeća al-Khāzinī, uslijedili su Ilkhanid odbora sedmi / trinaestom stoljeću, koje su rezultat opažanja u Maragha. Ali istovremeno je Naöir al-Din al-Tūsī, najvažniji astronom Maraghe, takođe ozbiljno kritikovao Ptolomeja. U svom Memorijalu astronomije, al-Tūsī jasno je pokazao svoje nezadovoljstvo planetom Ptolemaicom. U stvari, al-Tūsī je predložio novi planetarni model koji je završio njegov učenik Qutb al-Dīn al-Shīrāzī. Ovaj novi model je pokušao da bude kao vjeran konceptu ptolomejskoj modela sfernih prirode nebesa, stavljajući Zemlju u geometrijski centar nebeskih sfera, a ne na određenoj udaljenosti od centra grada, kao što nalazimo u Ptolomeja. Al-Tūsī je zatim zamišljao dve sfere rotirajuće unutar jedne druge da bi objasnili očigledno kretanje planeta.
To je razlog zašto ga je američki istoričar islamske matematike, ES Kennedy, koji je otkrio ovaj planetarni model, imenovan kao "par Al-Tusi", jer predstavlja zbir dva mobilna nosača. Al-Tūsī je namjeravao izračunati detalje ovog modela za sve planete, ali očigledno nije završio ovaj projekat. Na njegov učenik Quøb al-Din al-Širazi pao zadatak razvijanja varijacije ovog modela za Mercury, i sull'astronomo Damascene od 'VIII / XIV vijeka Ibn al-Shāøir da završi lunarni model istragu Tekst konačno u izmenama elemenata. Ibn-Shāøir, pozivajući se na Al-Tusi model, napravljen osim ekscentričnog deferent Ptolomeja i uvela drugi epicikla sistema iu solarne i lunarne. Predloženi lunarni teoriju dva stoljeća kasnije Kopernik je isti kao i Ibn-Shāøir, i čini se da Kopernik je bio nekako poznat ovaj kasni razvoj islamske astronomije, možda putem vizantijske tradicije. Sve što je astronomski novo u Koperniku može se naći u školi al-ßūsī i njegovim učenicima.
Tradicija Maragha nastavljena je direktnim učenicima al-Tusi, kao Quøb al-Din al-Širazi i Muáyī al-Din al-Maghribi, kao i astronomi su prikupili Ulugh Beg u Samarkand, kao Ghiyath al-Din al-Kashani i Qūshchī. Čak preživjela sve do modernih vremena u raznim područjima islamskog svijeta, kao što je Sjeverna Indija, Perzija i, u određenoj mjeri, Maroko. Oni su napravljene mnoge komentare na prethodnim radovima, kao što je komentar o Ugovoru iz Qūshchī astronomije, u rukama 'Abd al-æayy Lari jedanaestom / sedamnaestog stoljeća, koji je bio popularan do moderne Persia.
Ova kasnija tradicija islamske astronomije nastavila je ispravljati matematičke nedostatke ptolemejskog modela, ali nije probila granice zatvorenog ptolemejskog svemira, koji je bio tako usko povezan sa srednjovjekovnim svjetonazorom. Istina je da su mnogi kasniji srednjovjekovni astronomi kritizirali različite aspekte ptolemejske astronomije. Također je sigurno da su astronomi poput al-Bīrūnī-a znali mogućnost kretanja Zemlje oko Sunca, pa čak i - kao što je al-Bīrūnī predložio u svojim pismima Avicenni - mogućnost eliptičnog, a ne kružnog kretanja planeta. Međutim, nitko od njih nije poduzeo, niti mogao poduzeti korak prekida s tradicionalnim svjetonazorom, kao što bi se to dogodilo na Zapadu u renesansi - jer takva odluka ne bi značila samo revoluciju u astronomiji, već i preokret u vjerskim sektorima. , filozofski i socijalni. Utjecaj astronomske revolucije na čovjekov um ne može se precijeniti. Sve dok je hijerarhija znanja ostala netaknuta u islamu, a scientia se nastavila njegovati unutar sapientie, prihvaćeno je određeno "ograničenje" u fizičkom domenu kako bi se sačuvala sloboda širenja i ostvarenja u duhovnom domenu. Zid kosmosa bio je sačuvan kako bi zaštitio simboličko značenje koje je takav zidasti pogled na kosmos imao većinu čovječanstva. Bilo je to kao da su drevni naučnici i učenjaci predviđali da će urušavanje tog zida uništiti i simbolički sadržaj kosmosa, pa čak i izbrisati značenje "kosmosa" (lit. reda) za veliku većinu ljudi, kojima je teško zamišljaju nebo kao užarenu materiju koja se kovitli u svemiru i istovremeno s Božjim prijestoljem. Dakle, unatoč svim tehničkim mogućnostima, korak prema rušenju tradicionalne vizije svijeta nije poduzet, a muslimani su bili zadovoljni razvojem i usavršavajući astronomski sistem koji su naslijedili od Grka, Indijanaca i Perzijanaca i koji je bio potpuno integriran u islamski svjetonazor.
Različiti novi likovi uključuju islamske astronomije, kao i poboljšanja u Ptolomeja sistema, katalog zvezda Ulugh Beg, koji je bio prvi novi katalog iz vremena Ptolomeja, i zamjenu obračun konce sa proračunom grudi i sa trigonometrijom. Muslimanski astronomi su takođe modifikovali opšti sistem Aleksandrijana u dva važna aspekta. Prva modifikacija sastojala u ukidanje osam sfera koje Ptolomej je pretpostavio da komunicira na dnevnom kretanju svakom nebu; Muslimani zamijenjen jednim Starless nebo granica svemira, iznad neba fiksnih zvezda, koja je u ispunjavanju svojih dnevnih rotacija sa nosi sve ostale nebesa. Druga modifikacija, koja je bila od značaja za filozofiju nauka, podrazumevala je promenu prirode neba. Među mnogim problemima astronomije, oni koji su bili posebno zanimljiv za muslimanske astronome odnosi se na karakter nebeskog tijela, kretanjem planeta i udaljenosti i veličine planeta, koji su povezani sa kalkulacije zasnovane na matematičkim modelima s kojima rade. Imali su očigledno veliki interes za opisni astronomije, što dokazuje svoje nove kataloge zvijezda i novih zapažanja nebesa.
Poznato je da se u Almagest, Ptolomej je zauzela nebeska sfera kao čisto geometrijski oblici, pretpostavlja se da bi se "spasiti" fenomena. On je tada pratio tradicije grčkog matematičara, astronoma, koji nisu zainteresovani toliko krajnji prirode nebesa, na način da se opiše pokrete prema matematičkim zakonima. Muslimani reaguje protiv ove tačke gledišta, oni su nastavili da "učvrstiti" na Ptolemaics nebo, u dogovoru s izgledima "realan" muslimanskog mentaliteta i, prateći trendove već prisutni u Hipoteza na planetama, pripisuje ponekad koncepcija u isto Ptolomeja. Muslimani su uvijek uzeti u obzir ulogu prirodnih znanosti u otkrivanju one aspekte stvarnosti predstavljeni u fizičkom, a ne stvaranje mentalnih konstrukata koja se može izreći o zaštiti prirode, a ne da imaju potrebno prepiske sa različitim aspektima stvarnosti. Je očvršćavanja Sažetak ptolomejskoj nebesa predstavlja duboku transformaciju značenja i uloge matematike u njihovom odnosu s prirodom, temeljni problem filozofije nauke.
Trend "fizičko tumačenje" raja je već evidentan u spisima astronom i matematičar trećeg / devetog stoljeća ibn Sabit Qurrah, a posebno u svojoj raspravi o stvaranju nebesa. Iako je prvobitna tog ugovora je otišao navodno izgubio, citira u radovima mnogih kasniji pisci, uključujući i Maimonides i Albertus Magnus, ukazuju na to da Thabit ibn Qurrah je zamišljen nebesa kao čvrste sfere, sa stišljivom fluid Međuspremnička između orbs and eccentrics.
Ovaj proces transformacije apstraktnog neba Grka u čvrsta tijela izveo je Alhazen, koji je poznatiji po studijama optike nego po astronomiji. U svom Kompendiju astronomije (iako je arapski izvornik izgubljen, verzije na hebrejskom i latinskom ostaju), Alhazen opisuje kretanje planeta ne samo u smislu ekscentrika i epicikla, već i prema fizičkom modelu koji je izvršio veliki utjecaj o hrišćanskom svijetu do vremena Keplera. Zanimljivo je, međutim, da muslimanski filozofi i naučnici, čini se, uglavnom nisu prepoznali implikacije ovog učvršćivanja ptolemejskog neba. Andaluzijski peripatetici, poput Ibn Tufaila i Averroesa, nastavili su napadati ptolemejsku astronomiju u ime aristotelovske fizike, zanemarujući da uzmu u obzir i Alhazenovo djelo - možda zato što bi, kako sugerira Duhem, to oslabilo njihovo rasuđivanje. Međutim, španskim prijevodom Ugovora iz Alhazena, slijedeći direktivu Alfonsa Savia, rad je umjesto toga postao oruđe Ptolomejevih latinskih pristalica u odbrani od napada peripatetika. Čak i u muslimanskom svijetu astronomi su to sada smatrali naklono; tri vijeka kasnije Nāsī al-Dīn al-Tūsī sastavio bi raspravu o nebesima koja bi se temeljila na Alhazenovom zborniku i vrlo pažljivo pratila njegove ideje.
Gotovo svi muslimanski astronomi, a posebno oni koji su se bavili matematičkom astronomijom, suočili su se s problemom kretanja planeta. Međutim, malo je onih koji su se prema njemu odnosili s takvom dubinom i strogošću kao što je al-Biruny. Već smo imali prilike spomenuti ime al-Bīrūnī kao jednog od najuniverzalnijih muslimanskih naučnika i učenjaka. U astronomiji, kao i u fizici i istoriji, dao je mnogo vodećih doprinosa. Njegov kanon al-Mas'udija najvažnija je muslimanska astronomska enciklopedija; bavi se astronomijom, astronomskom geografijom i kartografijom i raznim granama matematike, oslanjajući se na zapise Grka, Indijanaca, Babilonaca i Perzijanaca, kao i na prethodne muslimanske autore, kao i na vlastita zapažanja i mjerenja . Da je njegovo djelo prevedeno na latinski, sigurno bi postalo poznato kao kanon Avicene. Pišući otprilike u isto vrijeme kada i Alhazen, al-Bīrūnī je opisao kretanje planeta na način Ptolomeja, stavljajući sistem ekscentrika i epicikla u onaj vrlo složeni oblik po kojem je srednjovjekovna astronomija postala poznata. Ova astronomska enciklopedija najbolji je dokaz misaonih procesa muslimanskog astronomskog naučnika, kada je pokušao odgonetnuti složena kretanja planeta u smislu krugova pitagorejaca - s jedne strane transformiranjem apstraktnih geometrijskih likova Grka u konkretne sfere, s druge strane očuvanjem ideja nebeske harmonije koja je duboko prožela duh grčkih gnostika, posebno Pitagorine škole.
Još jedan problem koji je zauzimao centralno mjesto u muslimanskoj astronomiji bio je problem veličine kosmosa i planeta. Od različitih pokušaja muslimanskih astronoma da utvrde udaljenost i veličinu planeta, nijedan nije postao toliko poznat kao onaj al-Farghānīja, astronoma Transoxiane iz XNUMX./XNUMX. Vijeka. Njegovi elementi astronomije (Rudimenta astronomica) prevedeni su na latinski, a udaljenosti dane u njima bile su univerzalno prihvaćene na Zapadu sve do Kopernikovog vremena. Određujući udaljenosti planeta, al-Farghānī je slijedio teoriju da u svemiru ne postoji "izgubljeni prostor" - to jest da je apogej jedne planete tangenta na perigej druge. Udaljenost koju je al-Farghānī dao za apogee i perigej svake planete u epicikličkom sistemu odgovaraju ekscentričnostima elipsa u modernoj astronomiji.