Širenje islama i Miraj

Posle smrti Abu Taliba i Khadije, a posledični kraj njihovog zaštitnog uticaja, Mekanci su u ovom trenutku imali slobodnu ruku i nastavili progone. Ove dve smrti, baš kada ih je Najraniji najviše trebao, ostavili su dubok utisak na njegov um. Bio je tako ožalošćen njihovim nestankom kojeg je tom prilikom nazvao Amul-Huzn (godina bola). Obim i važnost njihove podrške mogu se proceniti činjenicom da je Bog razmatrao Abu Taliba i Khadijeha kao dvije od Njegovih najviših usluga i naklonosti proroku. Bog kaže u suri XCIII:

„Nije li vam pronašao siroče i pružio vam utočište? Nije li vas pronašao izgubljenu i dao vam smjernice? Zar vas nije našao siromašnima i obogatio? [XCIII, 68] ".

Svi komentatori u Kur'anu tvrde da prvi ajet znači: "Zar vam nije našao siroče i zaklonio vas sa Abu Talibom?" a poslednji ajet znači: "Da li te nije našao siromašnim i obogatio si sa Khadijom?" Ako pogledamo rane dane islama, bez prestižnog uticaja Abu Talib-a nećemo moći da shvatimo kako je život proroka mogao biti sačuvan. A ako podignemo bogatstvo Khadijah, teško je misliti kako bi se siromašni muslimani mogli održati i kako su se mogle finansirati dve migracije u Abisiniji.
Jednom kada je Abu Talib upitao Ali: "Šta je ova religija koju pratite?" Ali Ali je odgovorio: "Ja verujem u Boga i Njegovog glasnika, i molim se s njim." Abu Talib je rekao: "Sigurno Muhamed može samo da nas pozove na nešto dobro. Nikada ne napuštajte Muhameda: pratite ga verno i iskreno ". Jednom kada je video proroka koji se moli sa Khadijom i Ali, a zatim je rekao Ja'faru, koji je bio sa njim, rekao je da im se pridružio u molitvi.
Politika Abu Taliba bila je da Kuraši drže zabrinut zbog svoje istinske vere. Ako je najavio da je prihvatio religiju Muhameda, njegova pozicija poštovanog šefa plemena bi bila kompromitovana i, osim toga, on ne bi bio u mogućnosti da proširi svoju zaštitu proroku. Dakle, kao što je sve više i objavio svoje čvrsto uvjerenje da je Muhammed nije mogao ništa osim istine kažu, bodreći svoje sinove i braću da slijede religiju Muhameda, on je konstantno uzdržao od otvoreno izjavljujući da je on bio musliman. Na ovaj način uspeo je da zadrži svoj položaj u hijerarhiji Kuuraša i zaštiti proroka kroz njegov veliki uticaj. Čak i na njegovom smrtonosnom mestu, dok je još uvek bila šansa da se oporavi, on je vrlo diplomatski najavio svoju vjeru na takav način da Quraish nije mogao razumeti šta je mislio. Kada su ga pitali o kakvoj religiji je sledio, on je odgovorio: "Religija mojih predaka". Pa, s obzirom da je ranije objasnio da Abdul-Muttalib, i svi njegovi preci bili sledbenici božanske religije, može se samo diviti razboritost i mudrost Abu Taliba u tako delikatnoj i teškoj situaciji. Tokom poslednjih trenutaka svog života, Poslanik ga je pozvao da naglasi kalimah (kao što je bila tradicija muslimana). Abbas, koji još nije prihvatio islam, video je usne Abu Taliba. Približio se ušima Abu Talibu, a potom je rekao proroku: "O moj nećak! Abu Talib govori šta si hteo da kaže! " Abu Talib je umro u dobi od osamdeset i pet godina, sredinom meseca Shawwal ili Dhul-Qa'dah (deseta godina od Deklaracije proroštva). Imam Ja'far al-Sadiq rekao:

"Preci Poslanika će otići na Nebo, a Abdul-Muttalib će ući u Nebo imajući na sebi Svjetlo Proroka i dostojanstvo kraljeva, a Abu Talib će biti u istoj grupi."

Veoma je važna i figura Khadijah, koja je toliko poštovala što su Mekanci to nazvali tahirah (čista). Svi sinovi Poslanika rođeni su iz Khadije, osim Ibrahima, koji je rođen od Marije Kopt. Khadijah je bio prva osoba koja je svjedočila o istini Poslanika i potrošila sva svoja bogatstva na uzrok islama. Ona je takođe bila izvor komfora i uteha za Poslanca, koji je rekao:

"Četiri žene su najplemenitije među ženama iz Raja: Marija Isusova majka, faraonova supruga Azija, Hatidža, kći Khuwaylida, i Fatima, kći Muhameda"

Ajša, jedna od prorokih žena, rekla je:

„Nisam zavidio nijednoj ženi koliko zavidio Hatidži. Poslanik je se uvijek sjećao. Kad god bi se zaklala ovca ili koza, najbolji dijelovi su se slali rođacima i prijateljima Hatidže. Znao sam reći, "Čini se da je Hatidža jedina žena na svijetu." Jednom, čuvši ove riječi, Poslanik se jako iznervirao i rekao: "Hatidža je imala mnogo vrlina, koje drugi nemaju."

Takođe se izriče:

“[Aisha to govori]“ Prorok se jednom sjetio nje i rekao sam: „Koliko dugo ćete pamtiti ženu tako staru i bez zuba u ustima? Bog vam je dao bolju ženu od nje [koja misli na sebe] ”. Poslanik se toliko naljutio da im se kosa naježila i rekao: „Tako mi boga, nisam bolji od Hatidže; vjerovala je u mene kad su drugi bili uronjeni u nevjeru; svjedočila je moju istinu kad su je drugi odbacivali; pomagala mi je svojim bogatstvom kad su me drugi oduzimali od njega; i Bog mi je dao djecu od nje ”». Aisha je rekla da je od tada odlučila da neće reći neprimjereniju riječ o Hatidži ”.

Kadiji je imao šezdeset i pet godina kada je umro i sahranjen u Hajunu. Njegov grob je uništen u 1925-u kao i AbdulMuttalib, Abu Talib i drugi.
Posle smrti Abu Taliba i Khadijeh, otkrivši da mecani nisu slušali njegovo propovedanje, Poslanik je odlučio da ode u Taif, jer bi njegovi narodi mogli biti receptivniji. Ali to je bilo veliko razočarenje za njega. Muhamed je proveo mesec dana u Taifu samo da bi se ismevao i izrugao. Ali, dok je istrajao u svom propovedanju, ljudi Taifa su odlučili da ga proteraju iz grada bacajući kamenje na njega. U ovoj očajnoj situaciji se obratio svom Gospodinu:

"Mrzim! Iznosim svoju žalbu Tebi zbog slabosti moje snage, neznatnosti mojih sredstava i mog poniženja u očima ljudi. Ti, najmilostiviji! Ti si gospodar potlačenih, ti si moj Gospodar. Kome biste povjerili moje poslovanje? Neznancu koji bi se mrštio na mene? Ili neprijatelju koji bi me kontrolirao? Ako mi nije žao, onda me nije briga (za nevolje i nevolje), ali mirnoća duha koju Ti daješ bit će mi ugodniji. Utječem se u Svjetlosti Tvog Lica (kroz koju se raspršuje sva tama i ispravno se vode svi poslovi ovoga i onog svijeta) znakovima Tvoje srdžbe ili dolaska Tvoje srdžbe. Tražim Tvoj oprost da budeš zadovoljan sa mnom. Nema snage ni snage osim u Tebi ”.

Uprkos svim ovim stradanjima i progonima, islam je nastavio da se širi i na druga plemena, iako vrlo sporo i na manjem obimu. Njegova jednostavnost i racionalnost su bili takvi da je bilo dovoljno da je stigao u uši ljudi da bi uhvatio njihovu dušu. Za četrnaest godina, Quraish se potrudio da se suprotstavi novoj religiji, ali njihova vlasta opozicija pružila je potreban publicitet. Povodom godišnjeg hodočašća, sva plemena na svakom koraku Arabije ulila su se u Meku. Da bi se izbjegla da su pod uticajem poruku Muhameda, Kurejšije navikli, samo izvan grada, presretanje i obavijestiti hodočasnici propagiranje poruku: "U našem gradu je rođen kao nevjernik koji sramoti naš idole; on takođe govori o Latu i Uzzi; ne slušajte ga ". Ali na taj način su ljudi očigledno postali radoznali i željeli su da saznaju više o ovom čoveku. Jednom učenik proroka, prisjećajući se dana svoje mladosti, je rekao: "Kad sam bio mlad sam da čujem od ljudi posjeti Meku da je čovjek tvrdio da je grad osnovan u Prophecy". Širiti vijest sigurno mnogo ljudi koji napao na njega s prezirom i krivice, ali drugi, iako je mali, iskreni azila istine, sluša njegovu poruku i meditirao na njemu, i polako počeo da se pogođeni.
Hafiz ibn Hadžer u svojoj knjizi Al-Isabah, spominje imena nekoliko drugova koji su došli iz Jemena i drugih dalekih krajeva, nakon što je tajno prihvatili islam okrenuo i počeo da propagira vjeru Boga među drugim plemenima. Na primer, Abu Musa al-Ashari klan iz Jemena prihvatio islam na ovaj način.
Tufail ibn Amr iz plemena Daws bio je pesnik s velikom reputacijom koji je svojim lirskim žarom mogao da uhvati i utiče na osećanja i tendencije Arapa. Došao je u kontakt s prorokom i bio je toliko impresioniran divnim recitacijom Kurana od strane Poslanika da odmah prihvati Islam. Uspeo je da se približava nekim članovima njegovog plemena u islamu, ali ga general nije slušao. Zatim se vratio na proroka i zatražio od njega da proklinje Daws, ali je Poslanik rekao sljedeću pozivanje: "Bože! Vodite Daws i pošaljite ih meni (kao Muslimani) ». Odmah nakon toga celo pleme prihvatilo je islam.
Dhamad ibn Tha'labah je bio lider Azda i mladi prijatelj Poslanika. Kada se vratio u Meku nakon dugo vremena mu je rečeno da je Muhamed lud. Odmah je tražio proroka i kada ga je našao, rekao mu je da li može učiniti sve da ga izleči. Poslanik je odgovorio:

„Sve pohvale pripadaju Bogu; Molim se i tražim Njegov oprost. Ako bi Bog nekoga vodio, ne može pobjeći, a ako bi ga Bog napustio, nitko ga ne bi mogao voditi. Izjavljujem da nema boga osim Allaha. On je jedan i nema saradnika, a ja dalje izjavljujem da je Muhammed Njegov sluga i glasnik ”.

Gotovo je nemoguće reprodukovati vibrirajuću moć i čarobni šarm arapskog teksta gore pomenute deklaracije, koja je tako impresionirala Dhamada da je odmah mogao prihvatiti Islam. Posle toga, zahvaljujući svojoj akciji, sva njegova plemena su učinila isto.
Abu Dhar iz plemena Ghifar bio je jedan od onih koji su oduvek osećali odvratnost zbog obožavanja idola. Kada je saznao za proroka, otišao je odmah u Mecu i slučajno je upoznao Ali, sa kojim je ostao tri dana. Ali ga upoznao s prorokom i odmah je prihvatio islam. Poslanik ga je pozvao da se vrati kući, ali je u svojoj reviji javno objavio u Ka'bah: "Ne postoji bože osim Allah, a Muhamed je Njegov prorok". Kuraš je nasilno napao i spasio samo zahvaljujući Abasovoj intervenciji. Vraćajući se svom plemu, pozvao ju je u islam, koji je prihvatio oko polovine članova. Ostatak je to učinio tek kasnije, kada je izašao u red u Medinu.
Pošto je Ghifar bio u veoma prijateljskim odnosima sa plemom Aslama, ovaj je bio pod uticajem prvog, ali i prihvaćenog islama.
Mnogi ljudi su tada slučajno slušali recitaciju Korana i bili ih zarobljeni. Jednom kada je Jubair ibn Mut'im stigao u Medinu da plati otkupninu Badr ratnih zarobljenika i da je poslušao proroka dok je recitovao sledeće stihove:

„Jesu li stvoreni ni iz čega ili su sami kreatori? Ili su oni stvorili nebo i zemlju? U stvarnosti nemaju sigurnost [LII, 3536] ”.

Jubair je rekao da kada je čuo ove stihove, osetio je da će njegovo srce pucati.

Pošto Mekanci nisu hteli da slušaju, Prorok je propovedao strancima i hodočasnicima u posjeti Ka'bah. Kao što je već rečeno, vijest o proroku se pojavila kao šumski požar. Delegacija od oko dvadeset hrišćana iz Nazareta došla je da ga upozna i prihvata islam. Na isti način, druga grupa od šest ljudi iz Yathrib-a došla je do njega da to učini isto. Naredne godine, u vrijeme godišnjeg hodočašća dvanaest yathribiti su potpisati pakt poznat kao prvi Sporazuma Akaba (planinski prevoj), tako nazvan jer je upravo potpisan na putu u planine izvan Meke.
Pakt se sastojao od:
- ne povezujte ništa drugo s Bogom
- ne kradi, ne čini preljubu ili blud
- ne ubijte bebe
- suzdržati se od klevete i nagovaranja
- u svemu se pokoravajte Poslaniku, budite mu vjerni u blagostanju i teškoćama
Period između prvog i drugog pakta karakterisao je uznemirujuća očekivanja. Mekanci su bili rigidno odlučni, ljudi Taifa odbili su Muhameda, a misija je napredovala polako. Ali nadala se da će se ona širiti u dalekom gradu Yathrib. Uverenje da će istina konačno prevladati bila je puno. Opisujući ovaj period, orijentalist Muir piše:

"Muhammed je, podržavajući tako svoj narod leđima u zidu u nikad dosadnom iščekivanju pobjede, očigledno bespomoćan i sa svojom grupom, malom onom što je bio, u lavljim raljama, još uvijek je vjerovao u snagu svog Boga u koga je vjerovao glasnik. Odlučan i nepokolebljiv, on predstavlja spektakl uzvišenosti koji se, u svetim spisima, može uporediti samo s događajima izraelskih proroka, kada se obraća svom Gospodaru govoreći: „Ja, iako sam ostao, ostao sam“.

U to vrijeme je Bog, u svojoj beskrajnoj milosti i dobronamjernosti, dodelio proroku jedinstvenu privilegiju da se spusti do nebeskih krajeva i da se divi veličastnom sjaju nebesa i stvaralaštva:

„Slava Onome koji je noću nosio svog slugu od Svete džamije do zabačene džamije čiju smo okolinu blagoslovili, da mu pokaže neke od naših znakova. On je taj koji sve sluša i sve posmatra [XVII, 1] ”.

Postojalo je sjajna kontroverza oko pitanja da li je uznesenje (mi'raj) samo vizija ili telesno putovanje. Većina tradicija predajnika se slažu da je to bilo stvarno fizičko putovanje, baš kao i tjelesni izlazak Isusa i spuštanje u zemlju Adama. Činjenica je da je ovu polemiku stvorio Banu Umayyah, čiji interes za islam nije bio zasnovan na veri, već na politici, a kome se ne dopada ideja da neko čudo proroka proždire u umove muslimana. Obim njihovog falsifikovanja nije ni poštoo ovaj argument. Dve "tradicije"
1. Aiša, supruga proroka, rekla je da je tokom čitave noći milje telo proroka ostalo u krevetu;
koji potiču iz tog polja, više puta pominju hrišćani, od strane Ahmadisa i dela Sunita:
2. Mu'awiyah je rekao da je miraj bio "pravi san".
Sada, činjenica je da mi'raj (bez obzira na njeno tumačenje) se desio u Meki jednu ili tri godine prije hijre. Sada Aiša nije ušao u poslanicu proroka sve do godinu dana kasnije Hijrah. Kako može da kaže da on te noći nije izgubio iz vida telo proroka? Postoji samo jedno moguće tumačenje: ovu "tradiciju" je izmislio neko ko nije dobro poznavao niz osnovnih događaja u islamskoj istoriji, inače nije mogao da ga pripisuje Aishi.
Dolazi u Muawiya, on je bio takav neprijatelj Poslanika da kada, osam godina nakon hijrah, Meka je osvojena bez krvoprolića i Ebu Sufjan (otac), ne videći druge alternative, prihvatio islam, on je odlučio da bežati u Bahrein, odakle je napisao pismo kojim je osudio njegovog oca i gurao ga da bi na kraju prihvatio islam. A miraj se desio deset ili dvanaest godina pre tog vremena. Kako je mogao da zna kakvi su mirijski događaji? On ne pominje svoj izvor informacija, a potom zaključuje da nema izvora.
Ako želite razumjeti u kojoj je mjeri politika kontrolirala verziju islama koju ispovijedaju Omejade, pročitajte jednu ili više "tradicija" izmišljenih u njihovim uredima. Na primjer, kada je kralj Abdul Malik ibn Marwan sjedio na prijestolju Damaska, Irak i Hidžazi bili su u rukama Abdullaha ibn Zubayra. Pa, Abdul Maliku se nije svidjela ideja da su hodočasnici njegovog kraljevstva bili prisiljeni otići u Meku (koja je bila u rukama njegovog neprijatelja), pa je odlučio povećati prestiž Jeruzalema, koji je umjesto toga bio u njegovim domenima, odlučujući nagoditi hadž! Kao dio njegovog plana, odjednom su zaboravljene sve prethodne tvrdnje da je miradž samo san i stvorena je tradicija da je krajnje odredište putovanja miradža bio Jeruzalem. Ubrzo nakon toga Abdullah ibn Zubayr je poražen i Hidžaz je pao pod sirijsku kontrolu. Da nije, sigurno bismo vidjeli dva hadž centra u islamskom svijetu!
Jednom kada se vratio u Yathrib, pretvorio se u religiju Boga počeo je širiti doktrine islama i veliki broj stanovnika koji su se pridržavali toga. Sledeće godine, sedamdeset stanovnika Yathrib-a, uključujući i dvanaestorice koji su potpisali Prvi ugovor, otišli su do Poslanika da prihvate islam i pozovu ga u svoj grad, sklapajući ga sa njim. Ovaj savez je poznat kao drugi savez u Akabi. Abas, ujak Poslanice, iako još nije musliman, bio je prisutan na tom događaju i pozvao je stanovnike Yathriba da zaštiti Poslanika.