Istorija Irana Art

DRUGI DEO

IRANSKA UMETNOST OD NASILJA ISLAMA
DO POBEDA ISLAMSKE REVOLUCIJE

PERIOD ART OF PAHLAVI

Arhitektura

Arhitektura Pahlavijeve ere mora se podijeliti na različite periode. Prvo ćemo ispitati period prvih Pahlavi kraljevstva koja se sastoji od dva dijela: od postavke dinastije Pahlavi do godine i godinu 1932 1932 na 1942, a izlaz prvog Pahlavi iz zemlje. U prvom delu možemo razlikovati tri glavna kretanja: arhitekturu zasnovanu na predislamskom periodu; arhitektura bazirana na islamskoj iranskoj arhitekturi; arhitektura zapadne imitacije. Istovremeno, stvorena je vrsta mješovite arhitekture, posebno u stambenoj arhitekturi. Na početku dinastije Pahlavi i na kraju tog ćajara postojali su neki arhitekti, zvani tradicionalisti, koji su nastavili sa ćajarskim stilom. Mnogi od njih su živeli do poslednjih godina pahlavskog perioda, doprinoseći izgradnji i dekoraciji kraljevskih palača. Ova skupina uključuje tri generacije: prve generacije arhitekata Qajar period i period prije pojave Ustavnog revolucije (godina 1907), uključujući, u prvom redu, je Hasan Qomi, pravnik i mojtahed: između u njegovim radovima možemo pomenuti iwan i munare svete mauzelea Hazrat-e Masumeha i prvog sektora baze Koma; majstor Rostam Borujerdi, od čega je ostao ulaz Sabzeh Meidana (trg plodova i povrća) u Teheranu; Master Fath Ali Shirazi među čijim radovima postoje okviri ulaza i ulaza u madrasu Sepahsalar.
Druga generacija uključuje arhitekata periodu nakon ustavnog pokreta, a među njima su najpoznatiji: Jafar Khan Kašani, među čijim radova možemo spomenuti ulazu u Nacionalni park vrt-Teheran, Palata Saadabad Green, biljka i ulazak Takht-e Marmar kamena, Haft soba Kaseh i istočne dell'iwan okvire medrese Sepahsalar Teheran; Gospodar Jafar Khan koji je bio arhitekta u periodu vladavine Mozaffar ad-Din Shah i radio je do perioda Pahlavi; Master Mohammad Zadeh, od kojih su ostale značajne radove kao džamija Haj Sani iz-Divan je Sayed Nasr d-Din mauzolej, Timcheh (bazar) Sadr Azam se preko Nasser Khosrow, jedan ili dva iwans medrese Sepahsalar i donji dio kupole spomenika "Sar-e Qabr-e Agha"; Učitelj Mohammad Qomi Shirazi, autor gornjeg dela kupole sama; Master Mahmud Qomi (sin Master Hasan Qomi Mojtahed), koji je izgradio dio okvira pod kupolom Takht-e Marmar, na ulazu u bolnicu Najmiyeh i donji dio kupole Sepahsalar džamije u Teheranu; i na kraju master Ismail Qomi, drugi sin Master Hasana Qomi, koji su bili minareta u svetište Hazrat-e Abd ol-Azim u gradu Rej i predsoblje medrese Sepahsalar u Teheranu.
Treća generacija ovih arhitekata, koja se sastoji od jezgre od prethodna dva generacije, počinje sa arhitektom Haj Hossein Zadeh Lor. Njegovog mnogo džamija ostala (sagradio 842 oko) i brojne palate i zgrade, među kojima su najvažniji: ulazak Britanije u Iranu i 'bivši Sepah Square banke, ulaz u Dar-ol Fonun škole, grob Firdusi, privatna palača šaha u gradu Ramsar, dio dekoracije Takht-e Marmar, dio Saadabad kompleksa, grobnica porodice Lor Zadeh je Azam džamije Qom, imama Hossein, Motahhari, Anbar -i Gandom Sangi i Teheran (ovo drugo džamija je nedavno srušena od strane opštine Teheran), u sklopu džamije-medrese Sepahsalar i na kraju dio svetišta imama-Hossein mauzoleja u gradu Karbali (u Iraku ). On je, tek nakon islamske revolucije, izgradio 363 džamije. Možete se smatrati pripadaju ovoj generaciji i Master Heidar Khan, koji je sagradio Takht-e Marmar prema biljka koju je pripremio Master Jafar Kan i Leon Tatavusian Boris i njegov pomoćnik.
S obzirom na jaku prozapadnog s prvog Pahlavi monarh, veliki broj stranih arhitekata i inženjera, kao bili André Godard i Siroux u Iranu, pokretanje pozapadnjačenja iranske arhitekture. Ipak, u početku su, da bi svoje radove dali iranskoj osobi, sarađivali su i sa iranskim arhitekatima, iako njihov doprinos nije bio toliko značajan. Neki od onih stranih arhitekata, kao što je André Godard, koji su bili zainteresovani za drevnu iransku umetnost, pokušali su da svoje radove daju iranskom, a ne evropskom karakteru. Ipak, Godard, sa uspostavljanjem kursa arhitekture na Fakultetu likovnih umjetnosti Univerziteta u Teheranu, napravila formalnu obavezu predavati zapadne arhitekture prema starogrčki-rimske arhitekture i novih evropskih tehnologije u ovoj disciplini i neki iranski arhitekte, koji su se nedavno vratili kući iz inostranstva, kao što su Mohsen Foroughi i Hushang Seihoun, nastavili su svoj put.
Arhitektura u ovom periodu pretrpela je konfuziju zbog raznolikosti stilova, a tokom vremena iranske osobine su se smanjile i evropski aspekti su postali sve očigledniji. Arhitekte koji su se brinuli o drevnim temeljnim principima pokušali su pokriti, sa simboličnim i antičkim pokrivanjem, zapadnim stilovima i oblicima, drugim riječima, dati iranski aspekt ovakvoj arhitekturi. Pored toga zabune, tendencija prvog politike Pahlavi ka većoj vesternizacijom, i ozbiljan umjetnički slabost u zemlji, favorizovani isključenje konstruktivne tipologija puta da prenese tradicionalni izgled frontovima spomenika i palače. Kada suveren promijenio svoju pro-britansku politiku u korist Hitlerove Nemačke, arhitektura je pratila njega, okrećući se nemačkim stilovima. S druge strane, manija odnosno "bolest uništiti djela iz prošlosti za stvaranje novih i modernih", on je dovelo do uništenja mnogih prekrasne spomenika zand i Qajar, a kasnije čak i one Safavidi. Na njihovom mjestu, uprkos dostupnosti toliko zemljišta u Teheranu, izgrađeni su zapadni objekti. Na ovaj način, zand i qajar vile i zgrade su srušeni kako bi se izgradile kancelarije ministarstava i institucija poput trezora ili Ministarstva pravde.
Povratak iranskih arhitekata koji su završili studije u inostranstvu povećali su jaz između autentične iranske arhitekture i zapadne arhitekture, čineći je još jasnijim. Drugim rečima, iranska "unutrašnja" arhitektura postala je eksterijerizovana arhitektura! Novih tehnologija u ovom umjetnosti, upotreba novih građevinskih materijala kao što su čelične grede i armiranog betona, kao i isključenje lokalne posebnosti i iranski autentično, potpuno promijenili prostor i urbani i arhitektonski izgled gradu. Sve zgrade, kao što su organi vlasti uredima, velika hotela, banke, centralna stanica željeznice, tehničke i stručne škole, fakultete i univerzitete, bolnice, itd ... izgrađeni su i podignute u skladu sa novim potrebama i do zapadnih iluzija. Ovaj proces je nastavljen sve dok rušenje drevnih radova za izgradnju "zapadnih" dela postaje zakonita i obična činjenica. Tako su ruševine, spomenici, tvrđave, pa čak i neke drevne džamije srušeni kako bi proširili put za proširenje gradova. Razlozi za ove rušenje mogu se opisati na sledeći način:

- od tvrđave, vile i Qajar spomenika nisu bili u skladu sa urbanističkim sistem i zapadnjačke arhitekture i od turističke industrije je još uvijek nepoznat u zemlji, rušenje ovih radova Izgleda da je normalno i plodno . Iz političkog aspekta, štaviše, bilo je pokušaja da se izbriše sve tragove prethodnih organizacija države, a kroz rušenje njegovog rada je napravljen izraženiji one novoosnovane sistema;
- jer je bilo previše sličnosti i jake veze između antičkih spomenika i radova i vjerskih spomenika, prvi Pahlavi, zbog svojih anti-religijski nagiba, sostenenne uništavanje i ukidanje ove vrste spomenika. Važno je napomenuti da su vjerski objekti izgrađeni u to vrijeme bili vrlo jednostavan i skroman, jer njihova izgradnja nije podržan financijski državi, ali se nalazi na ljude da to učine u skladu sa svojim ekonomskim i finansijskim resursima.
- treći priznanju krivice odnosi se na širenje gradova u odnosu na nove zahtjeve, a među njima i stvaranje šire ceste koja je postala izgovor da se normalno i uobičajeno radova rušenja iz prošlosti koji su bili na nove puteve za postizanje!
Za vrijeme vladavine drugog Pahlavi, Mohammad Reza Shah, takođe je ukinut minimalnu pažnju dodjelu iranske izgled zgrade i u ime modernizacije je počela intenzivnu propagandu za stan koji žive u visokim zgradama (ponekad dolazi preko dvadeset spratova)! Emigracija iz sela u grad zgrada je još više hitno na mnogim domovima i tako živi u stanu je zamijenjen na život u domovima od jedne ili dvije etaže sa vlastitim dvorištem. Biljke velike evropske palače su također kopirati i proizveden u Iranu i formirane su velikih stranih residenzial kompleks iranske duh! Trenutno ove zgrade su porasli su velike i kolosalne gljive, kao simbol tehnički i arhitektonski napredak u mnogim gradovima, posebno u Teheranu iu glavnim gradovima regija Irana.

Slikarstvo i druge vizuelne umetnosti

Nakon povratka Mohammad Ghaffari (Kamal ol-Molk) iz Europe, gdje je studirao i naučio zapadnog slikarstva i kopirati Evropske klasična djela, svoje aktivnosti naučiti metode zapadnog slikarstva postepeno preusmjeren na put Qajar slika ka novu evoluciju, zamenjujući ga sa apsolutnim realizmom sličnim italijanskoj umetničkoj renesansi. Autentičnom umjetnost trenutni umjetnika, uključujući i slikari, keramičkih umjetnika i ogledala, pobrinuo dekoracije kraljevske palače ostavljajući nastave iranske islamske umjetnosti.
Samo u kratkom periodu od nekoliko godina bila je škola koju je vodio Hossein Taherzadehe-ye Behzad za učenje iranske umetnosti. Ova škola je uputila neke takozvane tradicionalističke umetnike, čiji se broj računao na prste jedne ruke. Prva generacija ovih umetnika više nije živa, dok se druga približava starosti starosti. Uspostavljanje Fakulteta likovnih umjetnosti preko francuskog André Godarda, koji je kasnije režirao inženjer Foroughi, vodio je školu Taherzadehe-ye Behzad da zatvori i prekine svoje aktivnosti. Stoga je očuvanje i učenje autentične iranske umetnosti ograničeno na Kancelariju za likovne umjetnosti u zemlji.
S druge strane, umjetnika koji su studirali u inostranstvu, poslao u Evropu prvi Pahlavi, po povratku kući, uveli nove evropske metode, potpuno nevezano za umjetnost i kultura Irana, preduzimanje da uče i šire da izazove ljudi da ih asimilirate! A s obzirom na dosljednost i sklad koji europeizzante s dosadašnjom politikom, Ministarstvo kulture tog vremena su se brinuli za finansije, educirati i ohrabriti mlade umjetnike da budu aktivni u ovom novom pokretu. Kao rezultat toga, tradicionalista umjetnika, naročito slikara fresaka kafu, pao je odloženi i nastavnici kao Qullar Aghassi Modabber i umro u bijedi i siromaštvu. Ostali slikari bili su aktivni samo u nekim gradovima poput Isfahana, pa se broj iranskih majstora postepeno smanjio.
Za vrijeme vladavine drugog i poslednjeg vladara Pahlavi, evropeizacije postao trenutni svakodnevnog života i širenje toliko slijepa imitacija evropske umetnosti da su mnogi umjetnici predstavljanje evropska djela, uz male promjene, kao što je njihov rad s puno ime i potpis! Najznačajniji likovi u ovoj grupi bili su Nami, Jafari i Master Ziya Pur. Osnivanje Art Festivala Shiraz Farah Pahlavi, supruga poslednjeg kralja, znači da neki zapadni izrazi savremene umetnosti, posebno muzike i zabave, bili su toliko popularna da se vrši javno ulice Shiraz. Prikazuju uvredljive i suprotne religiji i moralnosti koje su zatim imitirali iranski umetnici. Kino je umetnost da su svi na Zapadu i jedan od fenomena savremenih tehnologija, bio je jedan od umjetničkog izraza koja se razvila u to vrijeme i postao raširena upravo za vrijeme vladavine drugog Pahlavi, dok smo pokušali da evropeizuje kulture popularan.

Kino i pozorište

Performansna umetnost, kao što su pozorište i bioskop, uglavnom su dve zapadnoevropske umetnosti i njihovo uvođenje u Iran se smatra nekom vrstom "zapadnjačke" i "zapadne kulturne agresije". Ova pojava se desila u trenutku prelaska od dinastije Qajar do one u Pahlaviju. Prvi Pahlavi, Reza Khan Mir Panj, podržan na početku Engleske, obavezao se da eliminiše ili barem oslabi islamsku religiju zamjenom iransko-islamske kulture sa onom u Evropi. Ovo je bilo moguće samo kroz širenje evropskih kulturnih struja i zabrana sprovođenja islamskih verskih i kulturnih ceremonija.
Kinematografska i pozorišna umetnost, međutim, imala je drugačiji zamah i razlike su se postepeno pokazale kako se širile. Zbog toga je neophodno posebno proučiti i razmotriti.

pozorište

Istoričari pokazuju da je u antici bilo dve vrste spektakla u dve različite oblasti svijeta: u Kini na istoku iu Grčkoj na zapadu. Ali na Bliskom i Srednjem Istoku nema ni traga od ove umetnosti pre invazije Aleksandra Velikog, a nema historijskih dokaza koji pokazuje istinitost povijesnih računa da je Aleksandar, na putu do Indije kroz Mesopotamije i Irana, izgradili su pozorišta za predstave u gradovima Vavilona i Kermana: do sada nije bilo najmanjih tragova ovih lokacija.
Čini se da je za vrijeme vladavine Buyidi, šiitskom priznanje, širi neku vrstu vjerske zabave za komemoraciju Gospodnje mučenici mučeništvo imama Hossein ibn Ali (savs). Ali od perioda Safavidski, ova vrsta show je službeno distribuira po imenu taziyeh ( 'Passion' tragedija) i mnogi pesnici napisao žalosti pesme i dijalozi u stihovima koji se recituje u ovim emisijama. Nesumnjivo poezija sastoji Mohtasham Kašani o tragičnom događaju Karbali i mučeništvo imama Hossein i sedamdeset ljudi, uključujući i porodicu i njegovi drugovi, on je najpoznatiji od tih pjesama. Uz ove emisije tuge, oni su također se održavaju vjerski obredi u čast godišnjice rođenja svetih, gdje su recitovala i pevala pesme. Sasvim je sigurno da su održani ove svečanosti i ove predstave u improvizovanim oblik i nije imao određeno mjesto za staging i zbog toga su nazvali "nad kadom" (u fazi je postavljen u odnosu na kupanje u centru kuće dvorišta privatni, NdT).
Tokom Qajarskog perioda, i tačnije tokom vladavine Nasser ad-Din Shaha, umetnost taziije dostigla je vrhunac svog sjaja. On se, nakon povratka iz Evrope, naredio da na različitim spratovima napravi kružno oblikovano pozorište sa kružnom platformom na kojoj će izvesti ovaj spektakl žalosti. Ovo pozorište koje se zove Tekijeh Dolat i pokriveno velikim šatorom, bio je aktivan sve do vremena prvog Pahlavija; Ali on je, kao protiv bilo koje vrste vjerskih događaja i što je nastupe taziyeh i generalno žalosti ceremonija za imama Hossein (savs) demonstracija i jačanje borbe protiv ugnjetavanja, na pravda i potreba da se preporuči dobro i zabrani zlo, sve je to bilo u potpunom kontrastu sa njegovim načinom upravljanja zemljom zasnovanom na ugnjetavanju i suzbijanju; potom je poručio rušenje Tekyeh Dolat pozorišta i tako je ovaj prekrasan arhitektonski rad uništen. Sa druge strane, napravio je prostorije za izvođenje prevedenih zapadnih emisija, pa je tako napravio veliki korak ka isključivanju vjerske kulture i širenju zapadne kulture. Od tog trenutka možemo razgovarati o novoj i spoljnoj umetnosti koja se zove Teatar. Umetnost zapadnog spektakla, pozorište, u vreme vladavine drugog Pahlavija, podeljeno je u sledeća četiri žanra:

1), gde iranske teme prevladavaju i imaju tendenciju i politički stav, upravo isti zapadni način. U ovom žanru bili su aktivni glumci poput Ali Nassirian, Jafar Vali itd. Koji su recitovali scenarije Gholam Hossein Sa'edi i Akbar Raadi. Pošto je uvođenje zapadnog pozorišta u Iranu poklopilo sa događajima pedesetih i šezdesetih godina, u ovim nastupima politički ton prevladao, a ponekad čak i politička ironija. Iz tog razloga, nakon kratkog vremena, bili su žrtve političke cenzure i na kraju su zabranjeni.
2) u potpunosti Vestern i nizak intelektualni teatar, definitivno apolitičan (koji želi sam režim). Ova vrsta pozorišta bila je dovoljno snažna zahvaljujući posebnoj podršci tadašnje vlade, bila je potpuno zapadnjačena i bez političkih referenci. Imala je snažnu antireligijalnu konotaciju i odigrala se tokom festivala ili umetničkih festivala. Festival umetnosti Shiraz bio je najizraženiji od ovih programa. Karakteri poput Ashur Banipala i Arbi Avanessian bili su njegovi promoteri. Ponekad su recitovale strane umetnike. Ove grupe i ovakve emisije uvek su izazvale ostale grupe.
3) univerzitetsko-studentsko pozorište. Ovaj žanr promoviše studentske struje i univerzitetske političke grupe na fakultetima umetnosti, političkim temama i društvenom kritikom. Ovaj žanr dostigao je vrhunac sjajstva u godinama koje su prethodile islamskoj revoluciji i uprkos tome što su se vlasti suprotstavile i progonile, nastavile su svoju aktivnost do perioda islamske revolucije Irana u 1979-u.
4) popularno i ulično pozorište pod nazivom Lalehzari (od Lalehzar, naziv ulice gde su nastupi popularnog žanra i komičara). Glavni cilj ovog žanra bio je zabava i smjestiti posmatrače i smjestiti ljude iz političkih aktivnosti. Ovaj žanr je vrlo popularan u šezdesetim i sedamdesetim godinama, ali uz širenje filmske umjetnosti je izgubila sjaj i broj pozorišta ove vrste pokazuje postupno se smanjuje, sve dok konačno izumiru pobjedom Islamske revolucije.

kino

Čak i kinematografija kao pozorište je potpuno zapadnjačka umetnost koju su u Francuskoj izumili braća Lumier u 1895-u. Njegov radni princip zasnovan je na brzom prolasku serije fotografija ispred očiju kako bi se stvorio utisak kretanja na slikama. Prvi proizveden film, koji traje samo nekoliko minuta, bio je "Izlaz fabričkih radnika". Termin "bioskop" označava kretanje. A tek na početku svog izuma je doveden u Iranu, u vrijeme Nasser ad-Din Shah Qajar, kameru i ispis proizvodi fabrike Lumier. Prvi film u Perzijski pod nazivom Dokhtar-e Lor ( 'ZOO') cura, je producirao Sepanta u Indiji, koja je zbog novina, uprkos tome što mnoge mane i nedostatke, on je postao poznat i imao je veliki dobitak.
Umetnost bioskopa, poput pozorišta, bila je sredstvo za promovisanje i nametanje zapadne kulture iranskom narodu, a pošto je većina filmova uvezena iz inostranstva, njegova funkcija je bila mnogo više od jednostavne projekcije na velikim ekranima. Polako su oni koji su naučili način rada, tj. Kako napraviti i izraditi film, počeo proizvoditi filmove sa iranskim temama.
Međutim, samo filmovi sa zapadnjačke subjekata i / ili u imitaciji načine i koristi od podršku Zapada života i ekonomsku pomoć od vlade. Filmovi proizvedeni za vrijeme vladavine Pahlavi, u četrdesetim i pedesetim godinama, imao nikakvu vrijednost artisitico dok su sve prisutniji aspekti imitativno i političke propagande u korist vlade i dummy narodu. Zatim, za vrlo jasna razloga, uključujući prvenstveno niske troškove filmske produkcije i sposobnost da ih projektuje u dvoranama nekoliko gradova, kino u šezdesetih i sedamdesetih godina preuzeo mjesto pozorišta. Mnoge sobe pozorišta, uključujući i one Lalehzar ulice u Teheranu, pretvorio u dvoranama kina. Uvozi različite vrste zapadnih filmova sa temama potpuno ne-religijski i suprotno nacionalnim i vjerskim vrijednostima, sedamdesetih godina vodio iranski proizvođača da proizvode nemoralno i nepristojno filmova koji politički i državne uprave čvrsto podržali, uključujući i finansijski, sa izgovor slobode mišljenja.

Popularne umetnosti

Prvi Pahlavi u osnovi nije davao značaj umetnosti, tako da je tokom njegove vladavine, osim umetnika koji su ostali iz qajarskog perioda, nijedan drugi nije počeo. Jedina važna inicijativa tog perioda bila je osnivanje instituta za likovne umetnosti u režiji Pahlboda, sina Reze Pahlavi. Ova institucija je kasnije promijenila ime u Kancelariju za Generalnu direkciju za likovne umjetnosti, a potom i na drugu Pahlavi, u Ministarstvo kulture i umjetnosti. Ovaj ured je promovisala aktivnosti relativno koristan za očuvanje tradicionalne tehnike i lokalne umjetnosti, kao što su keramika, graviranje metala, rad sa staklom, tepih, slika i obrada stakla pločica, i Takođe je osnovao mali muzej u svojoj kancelariji na trgu Piazza Bahrein. Ove aktivnosti, međutim, bile su ograničene na prilično lično posvećenost nekih zaposlenih u istoj kancelariji i nisu se proširile na čitavu zemlju. U vrijeme drugog Pahlavi, posebno u šezdesetih i sedamdesetih godina, aktivnost Ministarstva kulture i umjetnosti je uglavnom rezerviran za propagandu i širenje festivalima i festivalima, a sve kako bi se olakšalo Vesternizacija umetničke kulture zemlje. Organizovana je dvogodišnja izložba slika koja je bila apsolutna imitacija evropskih bienala, u kojima je izloženo bezbroj radova prema trenutnim metodama i stilovima u Evropi. Drugih aktivnosti ovog ministarstva su osnivanje neke srednje škole likovnih umjetnosti u gradu Isfahan, Tabriz i Teheran i temelj nekim fakultetima za ukrasne umjetnosti i zabave koja je uslijedila nakon akademskih programa francuske škole.
Najvažniji događaj u periodu Pahlavi, a posebno za vrijeme vladavine drugog Pahlavi, bilo je stvaranje spontanog grupe umjetnika koji su pokazali poseban interes u autentičnom iranske umjetnosti. Iako su njihovi radovi bili su nastavak ili imitacija umetnost Safavidskih perioda, zand i Qajar i nisu prikazane inovacije, međutim, oni su dali značajan doprinos u održavanju u životu iranske nacionalne umjetnosti pokreta i prenose ga na period Islamske Republike. Među tim umjetnika možemo spomenuti imena Modabber i Qullar Aqassi i njihovih učenika kao Ismail Zadehe-ye Chalipa, Abbas Boluki Far i Hossein Hamadani u slikanja kafu i Bahadori i Farshichian u slikarstvu. Farshchian je bio vrlo obučen slikar i zaista majstor za crtanje i bojenje. Osnovao je svoj stil prema kriterijumima autentične iranske umetnosti. Učitelj Farshchian imao je brojne studente koji su trenutno zauzeti nastavu i edukaciju mlađe generacije.



udio
  • 2
    akcije
uncategorized