THEOLOGY (KALAM)
Filozofija (falsafa) u glavnim namerama, iako zagađena grčkom misijom (koja je pokušala da se suprotstavi), bila je nauka o kalamu (izraz koji u svom primarnom značenju znači "reč", "diskurs"). Kalam je nauka o Božijoj reči ili diskursu, a u suštini za kalam treba se shvatiti defanzivno izvinjenje ili, općenito, neka vrsta spekulativne i dijalektičke teologije.
Istoričar, filozof i sociolog Ibn Haldun (d. 1406) u svom poznatom Mukaddime ( 'Uvod [univerzalnom povijest] ") naziva" nauka, koristeći racionalne dokaze brani članke vjere i pobiti svaki devijantnog vjerovanja u odnosu na doktrina koju ispoveda su drevni i sljedbenike sunneta. "nauku kalam, što bi se moglo nazvati školu islama, stoga zasniva na apsolutni prioritet daje božansko otkrivenje nego samo ljudski razum, i tako čvrsto ukorijenjen u Svetom pismu i na tradiciju kako bi ga zaštitili i konsolidovali. Ona "ima karakter čistog dijalektike, koja deluje na teološkim konceptima."
Teologija je počeo među muslimanima, kao rezultat pokušaja da se brani principe svoje vjere od napada sljedbenici drugih religija, a posebno kršćani, koji su bili naoružani sa alatima grčke logike. U početku su dominirali mutaziliti. Postepeno, nakon početnog perioda intenzivne rasprave o pitanjima kao što su determinizam i slobodna volja, priroda božanskog atributa, itd, to je do konsolidacije teološke tradicije koja, nakon četvrtog / desetog veka, pao je pod dominacijom Ash'ari. Školi školske teologije - Kalam, kao što je postao poznat u islamskoj istoriji - nije bavio, kao što su škole filozofije, od bilo kojeg pitanja koja se predstavila na ljudski um, već samo iznad svega konkretno vjerske argumente. Međutim, nije pokušao da prati učenje bilo koje grčke škole, tako da bi teologi mogli izložiti neke prilično originalne teze. Koristili su logiku koju je razvio Aristotel i njegova škola, ali za različite ciljeve; njihova "filozofija prirode" - njihove spekulacije o prirodi svjetlosti i topline, značenje uzročnosti i "objašnjenje" prirodnih događaja - je u potpunosti razlikuje od vizije peripatetic.
mu`tazila
Prva organizovana škola kalam je bila ta mutazilita, osnovana ili bar inspirisana od strane Wasil ibn 'Ata (m.748 ili 749).
The Mutazilites (od itazala, ili 'odvojeni') smatraju prve islamske teološke škole formiran oko prve polovine osmog stoljeća u Basri (iako će to biti Bagdad, pod različitim kraljevstva, središte svoje škole), iako je u stvarnosti Smatra se da je to više intelektualni pokret u kome se misleži i teologi različitog okruženja zbližavaju, a sve se približavaju dijeljenju pet temeljnih teza:
1) jedinstvenost Boga, u kojoj bi sve bilo radikalno i samo jedno;
2) krivac musliman nije ni nevjernik niti vjernik, ali poseduje poseban srednji status;
3) moralni imperativ "naručivanja dobra i zabrane zla";
4) Bog je nužno u pravu (zato ne može učiniti zlo), tako da je stvaranje najbolje moguće;
5) Bog ispunjava obećanja nagrade i kažnjavanja (iz kojih se spušta posledica ljudskog dela koji se smatra slobodnim, tako da je poreklo zla sami muškarci).
Prvo, Božanskog Jednost, što je osnovni princip islama: u Mutazilites oštećenja božanskog bića i njegove jedinstvenosti statičkoj koncept, ontološki ograničena na samo bezuvjetnu plan. Koncepcija, ovo, što dovodi do značajnog poricanja božanskih atributa. Neki naučnici su vidjeli utjecaj različitih faktora na ovaj razvoj, kao što su sukob sa muslimanskim grupe nisu naselili u islamskom svijetu (Mazdeans u Iraku, kršćani i Jevreji u Siriji), osim u borbi protiv dualizma nekih sekti grilje.
Što se tiče drugog argumenta, u Mutazilites definirati 'grijeh' (što može biti "blaga" ili "ozbiljan") u odnosu na vjeru i nevjere, stavljanje grešnik, kako iz teološke tačke gledišta da pravna, u srednjem položaju , koje su istakli i pobožni muslimani i nemuslimani.
Teza tada moralnog imperativa "da naredi dobro i da zabrani zlo" smatra život zajednice, odnosno primjenu principa pravde i slobode u društvu. Za Mutazilite pravda se ne sastoji isključivo u izbegavanju zla i nepravde pojedinačno; to je i akciju cele zajednice kako bi se stvorila atmosfera jednakosti i društvenog sklada, zahvaljujući kojoj svaki pojedinac može ostvariti svoje mogućnosti. Sloboda i ljudska odgovornost proširuju se na čitavu zajednicu.
Ova vizija čovekove slobode i odgovornosti (za bolje ili lošije) je usko povezana sa tezom božanske pravde. Bolje, iz naše božanske pravde izvire naša sloboda i naša odgovornost, jer nagrada ili kazna iznutra ne bi imala smisla. Bog je upravo zato, i sudije čoveka, koji je slobodan, prema svojim postupcima. Otuda je poslednja teza, odnosno da će Bog nagraditi i kazniti po pravdi, kako je obećao.
Stoga sam pokušao Mutazilites pokušavam da islam religija osnovana ne samo na zakonu, ali i religija sa filozofskog i teološkog dubine koja bi mogla racionalno braniti svoje argumente kroz dijalog-apologetski sukob sa predstavnicima drugih religija: odbrana 'islam u odbacivanju protivničke teze na osnovu svojih racionalnih argumenata. Odatle je porastao želju da prouči radove Grka, što je dovelo do prevodi su napravljene pod kalif al-Mamun (d 218 H./833.), Sa specifičnim ciljem učenja i da preuzmu dijalektički metod koji se koristi za vrijeme filozofske i teološke kontroverze. Prema R. Caspar učenjak, više od šampiona liberalne misli unutar islama, u Mu'tazilites postali prvaci islamske reforme: Knights of the vjere kao pravi vitezovi razloga, da znanje iz radoznalosti, požurili u eksperimentalnim istraživanjima i u proučavanju metafizike.
Mnoge teze o mutazilizmu potom su uzimali i napravili šiizm.
Asharism
Kao odgovor na Mutazilite pokret nastao je Asharism, iz imena osnivača al-Ashari (874-935), prvi Mutazilite ali kasnije ušla u rutu sa očuhom i nastavnik al-Gubbai (890-933). On smatra kritikuju Mutazilites i apsolutni i to čini ponekad pripisuje razloga, prijeti da će zamijeniti vjeru ukidanjem religije, to je zato što vjera u ono što je izvan racionalno demonstracija je bitan princip vjerskog života na šta insistira sam Koran. Zbog toga je al-Ashari pomirila dve krajnosti, pokušaj da se u širem smislu podrazumeva pokušaj pomiriti različite sunitske škole.
Što se tiče Mutazilites Bog je lišen bilo pozitivnih atributa, i literalists je došao da predstavlja gotovo antropomorfne božanstva, al-Ashari rješenje (koje ističe atribut kao koncept i napomenuti da je dvojnost između suštine i atributa isti mora biti postavljen na kvalitativnom smislu) propisano je da je božansko biće zaista posjeduje atribute i imena koja se spominju u Kur'anu, koji imaju pozitivnu stvarnost razlikuje od suštine, čak i ako nemaju postojanje ili stvarnost izvan sebe.
Na pitanje Kur'ana je stvorena ili nestvorena, dok Mutazilites odlučuju za prvo rješenje (jer suprotno moglo potkopati apsolutni Jedinstvo Boga, sličan onome koji govor o atributi), i literalists za drugi, al-Ashari još jednom izabrala srednji put: Kur'an shvatiti kao 'duša' govor, nezavisno od verbalne manifestacije je nestvorena (značenje ukazuju na božanski atribut kalam koje postoji vječno u Bogu), ali je shvaćena kao koja se sastoji od pisane riječi postaje činjenica stvoreno vrijeme (suprotno onome što tvrde literalisti).
Čak i kada je reč o slobodi čovjeka al-Ashari bira srednji put između literalists fatalists i Mutazilites, koji umjesto toga imaju tendenciju da se uvede neka vrsta dualizma u odnosu božanske aktivnosti, kao što čovjek nije samo slobodan i odgovoran, ali da će posjedovati takođe i kreativna moć, to je sposobnost stvaranja sopstvenih dela. Al-Ashari ostavlja čovjeku slobode koja ga čini odgovornim za svoje postupke, ali mu pripisuje samo sticanje njegovih dela, a ne njihovo stvaranje (koje se pripisuje Bogu).
The Asharism formirana je postao tako na kraju prema sredini desetog stoljeća direktnim učenici al-Ashari, većina sunitski teološke škole, i može se smatrati reakcija na dobrovoljnoj način da Mutazilite racionalizam, kao što tvrdi primat božanske svemoći i posebno slobodne volje, čisto, neograničeno i neodređeno Boga. misao Asharite može smatrati vrhunac nauke o kalam, mislio da je, dok je za cilj da brani temeljne harmoniju između otkrivenja i razuma, iz ' drugi je nagoveštavao sve iznad svega, čak i po trošku protivrečnosti drugom u nekim slučajevima.
U Mutazilites objasniti stvaranje i odnosa koji postoje između Boga i svijeta, oni su pribjegli ideju univerzalnog uzročnosti, gdje Asharites vidjeti neku vrstu determinizma nespojivo s apsolutnom slobodom Boga. Mudrost, snaga i volja božanski su apsolutno iznad svakog uslova i odlučnosti. Da bi objasnili stvaranje svijeta i njegov odnos sa Bogom oni pribjegavaju ad infinitum teoriji nedjeljivosti materije, ili atomizmu, teorija sigurno već prisutan u grčkom i indijski mislioci, ali prerađena po Asharites kako bi se čuvati svemoć i stvaranje Boga kao što ih razumiju. Nedjeljivosti materije ad infinitum potiče korištenje kontinuiranog stvaranja, stanje u kojem je predmet i nesreće su Bog stvorio trenutka do trenutka. Interes za atoma i time pakao uglavnom motivirani željom da da zatraže apsolutnu moć Boga i da svojim direktnim objašnjavanjem objasne stvaranje stvari i njihovu upornost da budu od trenutka do drugog.
Škola se razvila i proširila i postala portparol, do danas, Sunnizma.