PROPHECY I IMAMATO

Prema gledištu islama, čovjek je jedno od Božjih stvorenja, a ako teži sreći i blaženstvu mora biti realan i pravedan te imati vjeru koja se temelji na čvrstim i ispravnim principima, uspravan karakter i dobro ponašanje, i Bog vodi ga prema blaženstvu i spasenju kroz "proročanstvo". Svaka postojeća vrsta ostaje prema određenom planu koji svaki pojedinac koji joj pripada provodi sa svojim specifičnim načinom života. Eksplicitnije, svaki spol ima vrlo specifičan skup dužnosti u skladu svjetova prema kojima ga vodi Bog. S tim u vezi, Kuran navodi:

"(Mojsijeva) je rekao:" Naš Bog je onaj koji je svojoj prirodi davao sve, a zatim ga vodio "(Sveti Kuran, 20: 50)

Sve komponente univerzuma prate ovu normu, a generalno gledano, ovo stanje se proteže i na čoveka. Međutim, njegov slučaj predstavlja osnovnu razliku, jer on predstavlja posebnu karakteristiku: proizvoljnost. On može odbiti da sprovede akciju koja ne uključuje prepreke i da mu je u potpunosti povoljna i, naprotiv, se obavezuje na akciju koja mu je potpuno štetna. Ponekad odbija da uzima antidot, ponekad pije otrov i završi svoje dane.

Jasno je da Bog, koji vodi sva svoja stvorenja na dobrotvornost i savršenstvo, neće prisiliti namjerno stvorenje da prati pravi put. To potvrdjuje ponašanje Proroka, kojeg je Svemogući Bog uputio da vodi čoveka prema dobru, savršenstvu i blaženosti.

Sa Božijeg dela, proglaljavaju čoveku put dobrog i blaženstva i onog zla i pogibije; komuniciraju sljedbenici religije Božije da će od njega dobiti velikodušnu nagradu za svoj pravičan čin i učiniti ih nadu za božansku milost. Umjesto toga upozoravaju na zle i grešnike božanske kazne; ljudi će tada biti slobodni da biraju između dobra i zla, između blaženstva i pogibije.

To je ono što je Gospod naredio da vodi čoveka prema dobru, savršenstvu i blagodati i da ga spasi od zla, poroka i pogibije.

E sad, istina je da je čovjek kroz njegov intelekt je u stanju da općenito razumjeti dobre i loše, istina je i to da je taj isti intelekt je uglavnom pretrpani strasti, a ponekad i padne u zabludu. Stoga je neophodno da je Bog, osim intelekta, stavljen na radnik znači apsolutno nepogrešiv i insoggiogabile. Drugim riječima, potrebno je da Gospod potvrditi sa nepobjedivu znači zapovijedi što nas čini razumiju, na opšti način, putem intelekta. To znači nepremostiv je upravo "proročanstvo": Svemogući Bože otkrio jedan od Njegovih slugu proroka} {Salvanti Njegova pravila i zamolio ga da ga proslijedi muškarcima i izazvati ih (što im nadu za svoju nagradu i upozoravajući ih svojim kazna) da sledi ove svetim zakonima.

U tom smislu, Anđeli imaju funkciju "nebeskih glasnika" koji povezuju Nebo na Zemlju i manifestuju u njoj ovu Volju; u ovom pogledu potvrđuje Imam Ali:

"On je napravio Anđele čuvarima Njegovog Otkrivenja i poslao ih Prorocima" (Proročka br. 90).

Tako vidimo, u providnoj viziji toka ljudskog postojanja, Anđel Gospodnji manifestuje se Avramu, Mojsiju i Mariji, kome on najavljuje da će saznati sina koji se zove Isus; u "pećini" biće Angel Gabriel da se pojavi Muhamedu i "probije veo njegovog znanja", gravirajući u svojoj duši Božiju Knjigu koju će on onda otkriti ljudima.

Koranički stih koji se izražava na sledeći način:

"Nudili smo depozit naših tajni nebesima, zemlji i planinama, svi oni su odbili da ga uzmu i trepere. Čovek se naslonio na njega. On je zaista presudan i budala "(XXXIII, 72).

U ovom "ludilu" iu ovoj "pretpostavci" leži "suštinska" veličina ljudskog stanja, kako je izraženo u Adamu koji je stvorio Bog kao Njegov vikar (Khalifa). U suri II se kaže da je Bog, nakon što je stvorio Adama i učio ga "Imena stvari", upoznao ga sa Anđelima i rekao im:

     Obavesti me o imenima ovih stvari, ako ste istiniti. Anđeli su odgovorili: "Slava tebi! Mi nemamo nikakvo znanje, osim onog što ste nas naučili ... ». Bog je zatim rekao Adamu: "Adam, proglasi imena stvari". A kada im je Adam rekao svojim imenom, Bog reče: "Nisam vam rekao da znam tajnu nebesa i zemlje?" [XXVIII, 32].

A rečenica, potonji, koji sumira prirodu Adam, zatvarajući sama biti skup imena, odnosno "univerzalni kvaliteta", a samim tim i distinguentesi od strane Angels za simboličnu integracije u cjelini svog života, s posledičnim savršenim znanjem o Bogu. Ovaj Adam je onaj koji "gleda u lice Boga", živi u Njegovom Svetlu i uživa u konstantnoj božanskoj blagonaklonosti; On je vikar Božiji u celom svemiru i zato ga stavi u dimenziju izvan vremena i prostora, u "večnom prisutnom" vrta.

Koran navodi:

Rekli smo Adamu: "O Adame, stanite, ti i tvoja nevesta, u bašti i jedite neke njegove plodove; ali nemojte pristupati ovoj biljci, jer ne postajete nepravedni "[II, 35].

"Smrt" i "Nepravda" transponovane metafizički nivo, izražavajući ideja gubitka stanja "raj" za nerazdvojni jedinstvo s Bogom, što je rezultiralo u "jesen", a to je protjerivanje iz raja i na kraju ono što je privilegiju da Adam je odabran kao "najbolje u stvaranju", a je učinjeno kao "svega stvaranja" (Serm. n. 90).

Koran je izražen na sledeći način:

  ... onda smo im rekli: "izlazi s neba, jedan dio vas će biti neprijatelj drugog; na zemlji ćete imati stan i zadovoljstvo za ograničeno vrijeme "[II, 36].

Protjeran iz vrta i oduzeto centralnu ulogu u svemiru, Adam našao degradiran u normalno stanje ljudskog bića, na nivo na kojem više nije mogao "da se suoče sa Bogom", ali je morao da se premosti jaz koji ga je odvojen od njega i ovo apelujući na "božansku iskru" postavljenu u njegovo srce. Bio je sam Bog, nakon što je pokazao Njegovu gnev, da naginje Adamu Hand of Milcy, ukazujući na put, nakon čega čovek može povratiti paradiziacki uslov "porekla"; tako kaže Kur'an:

     Adam je primio riječi od svog Gospoda i Bog je primio svoje [pokajanje] [II, 37].

     ... oni koji prate Moj pravac nikada neće imati straha [II, 38].

I Imam Alì daje "duboko značenje" dva stiha:

     Onda je Bog ponudio Adamu da se pokaje, nauči mu reči Njegove milosti, obećao mu da se vrati u zemaljski Raj i posla ga na mesto suđenja i širenja potomstva [Ser. n. 1].

     ... Bog ga je poslao, nakon što je prihvatio svoje pokajanje, da popuni svoju zemlju i da mu služi kao dokaz i svedočanstvo među njegovim stvorenjima [Ser. n. 90].

Po riječima imama Alija je stoga izrazio tradicionalnu ideju "obnove", koja mora nužno predstavljati prirodni komplement "pasti", ricostituendosi na ovaj način originalnom stanju jedinstva, jer predstavlja Jedinica odraz božanstvo u ljudskom egzistencijalnom poretku. U Kur'anu je ideja o "restauracije" izražava se na individualnom nivou iz stih koji govori o "pravac" slijediti da bi se ponovo doći "u lice Boga", a razvijen je na nivo humanosti iz "proročki lanac" koja se kreće od Adam i zatvara se sa Muhamedom, poslednjim prstenom i pečatom "Ciklus proroštva".

U Proročanstvo je upravo prilika za "reborn čovjek" u Boga i koji se zadržao u pravcu koji vodi do njega i potrebu za ovim "spustova Visokog" je izraženo u ljudsko pravo od Adama stanje "šutnuo iz "model vrt i humanost predmet neumoljive zakon o rođenju, životu i smrti:

     ... na zemlji ćete imati boravak i privremeni užod. Na njoj ćeš živeti, u njemu ćeš umreti i iz nje ćeš biti izašao [VII, 24].

Originalni jedinstvo Heaven-Earth sažeti nell'Adamo Heavenly je stoga nije uspio, Heaven je udaljeniji i čovjek sve više uzima kao stanje na Zemlji, sve više dominiraju svoju "tešku ruku" koja ga je sprečio looking up oči prema Bogu: da Adam trebalo da bude "besmrtan" u sjeni drvo života, dolazi do smrti (Serm n 89..). Imam Ali kaže:

  Čak i kad je Adam došao da umre, Bog nije ostavio ljude niko da služe jedni druge kao dokaz i svjedočanstvo Njegove Božanske Essence, i služe kao veza između njih i njegovo znanje, ali on im je dao dokaze kroz njegovu Messengers izabran i nosioci njegove poruke.    

U određenim pojedincima, stoga provodi neodvojivi unija između neba i zemlje, između božanskog i ljudskog, uključujući Breath božanski i gline, i oni predstavljaju, u određenom trenutku, a posebno ljudskih okvira Bog izabrao za njih, Adam Paradisiaco porijeklu i da na taj način ", da se suoče sa Bogom." Koran kaže:

     ... i poslali smo apostole o kojima smo ranije govorili i ostali Apostoli o kojima nismo razgovarali [IV, 164].

O sinovi Adamovi! Zaista, Apostoli će doći do vas da vam ispričaju Moje znake! [VII, 35].

Ovi stihovi uključuju i pet proroka Ulil'azm (Noa, Abraham, Mojsije, Isus, Muhamed), a bezbroj drugih Proroci (navedene u simboličan broj 124000), čije je svjedočenje Boga je održana u vremenskim intervalima između proroka Ulil'azm a drugi, ili u ljudskim oblastima koji nisu zainteresovani za proročanstvo. Upravo taj koncept "univerzalnog poretka" koje Imam Ali kaže (Serm.N. 220):

U svim periodima i razdoblja u kojima nije bilo proroka na zemlji, bilo je ljudi kojima je Bog, plemenite su vaša dobrota, šapuće kroz svoje unutrašnje fakulteta i sa kojim je razgovarao kroz njihove umove. Uz pomoć briljantnog oživljavanja njihovog sluha, vida i njihova srca, oni održavaju na drugom sjećanje na dane Bogu i značilo da, u narodu, bilo je strah od Boga ... Ovo oni su imali funkciju Svetla u ovim mrakima i Vodiča kroz ove sumnje.

U Koranu se kaže:

Muškarci su formirali samo jednu naciju; Bog im poslao proroke [II, 213].

Što se tiče Velikih Proroka, ovaj stih asocira na Noah (u Kur'anu Nuh) Na kojima su Biblija i Kuran govori o velikom potopu, kada je postavljen kovčeg svaki vrsta životinja i, nakon što kataklizma, rodila novi čovječnosti, "Adamić" što je stradao u vodama uputio božanskom gnjeva. Noah je, dakle, čovjek kome je Bog govorio, a on je govorio s Bogom, prorok, dakle, treba da predstavljaju "kičmu" ljudskog društva koje, kao i uvijek u Bibliji, govorio je jedan jezik, izveden direktno od "nebeskog", od Boga naučio je Adamu da hvali Njegovom imenu. Ovaj potez daleko od rajskog porekla dobro ponašao progresivni gubitak ideje Boga jedinstva ključ za dobrobit disperzije u obzir "prepoznatljiv" atributa Boga, više ne vrati u Njemu i ujedinjeni u gornje jedinice.

Zbog toga je traženo da se proroka manifestuje i da se Božja reč, odvojeno, vratila da čuju muškarci; Abraham je dobio nalog da izvrši ovu misiju. Govoreći o Avramu, Kur'an naglašava svoju prirodu kao prorok, na taj način izražavajući sebe: "Abraham je bio Hanif, nije već politeista "[VI, 161]. Abraham, onda, imao sam po sebi quell'inscindibile Breath unije između božanskog i "gline", da će rasti čim je Bog htio da Adam Heavenly, a ovo je svjedočanstvo stih: "Dakle, pokazasmo Ibrahimu Kraljevstvo nebesa i zemlje "[VI, 75]. U njega, a onda, nebo i zemlju se vratio u biti neodvojivo ujedinjena, i on je postao "središte" ljudskost inovirane, čine "konstanta doktrina među svojim potomcima, tako da pretvara u jedan Bog" [XLIII, 28].

Od Abrahama, Isaka i Jakova i kroz, on se odvija priča o ljudima Izraela, do trenutka kada ga je "velika glad" poziva da napuste zemlju izabran od Boga za to i da borave u Egiptu faraona, u tom trenutku razdiru borba između idolopoklonici i obožavaju jednog Boga. pobjede bivšeg sredstava koja su Jevreji ne bi postao robovi Egipćana, u ropstvo koje je duhovno, jer je u njihovim grudima počne da se infiltriraju u idolopoklonstvo, sada kada sam izvan Zemlje Kanaan, gdje božansko prisustvo stalno stoji.

Ali, u ovom mračnom trenutku Bog ne zaboravlja ljude s kojim putem Abraham, je napravio dogovor, i budi u njemu proroka: Mojsije, ime koje znači "spasio od vode", ime koje, izvan cijeli članak kao je došao njegov rodni grad, čudesno je plutao do faraonove kćeri, određivanje privilegovan duhovno stanje, i ponovo povezuje ga Noah, on je spasio od poplavnih voda intervencijom Boga. Mojsije, Biblija i Kur'an kazi kao što je Bog očituje u "burning Bush" doline Tuwa, o tome kako su on i Aron došao na faraona i na koji način, kako je vodio izraelski narod iz Egipta, tako ostavljajući za sobom stanje na udaljenost od Boga, kretati se prema obećanoj zemlji, gde žive u Njegovom Svetlu i Njegovoj Milosti. Ali, ovaj stari grešni i idolopoklonički čovječanstvo nije mogao ostvariti ovaj cilj, kao i privilegija nije odobren Mojsiju, koji je, međutim, bio je u stanju da "vidi lice Boga" na Mount Sinai i da primi od njega tablete Zakona:

     Rekao je [Bog]: "O Mojsije! Odabrao sam vas, pre svega svim ljudima, poštujući vas sa mojim porukama i mojim riječima. Uzmite ono što vam dam i budite zahvalni. " Za njega smo napisali na tabletima upozorenje i odluku za sve. I mi smo mu rekli: "Primi ih sa poštovanjem i zapovjedi svoje ljude da prate najbolje propise" [VII, 144-145].

Faza "tamna" od "egipatskog ropstva" stvorila situaciju "otvrdnjavanje srca" (i sam Mojsije će reći Izraelcima), tako da je postalo neophodno da ih propisuje čitav niz ponašanja.

Sa sledećim dva proroka, Davida i Solomona, postoji još jedan korak "fiksiranje", a da se pri kovčeg koji sadrži tablete Zakona, nalazi se u Hramu u Jerusalimu; Od tada će zakon biti okosnica jevrejske tradicije, koja je, međutim, će se postepeno sve više i više kristalizovane u "doslovnosti" razdražljiv da će ubiti "duh", u "earthliness" koji će postepeno oduzme l ' "otvaranje prema "High". Iz ovog derive idolopoklonstvo protiv koga napao razne proroke, sve dok se bolna iskustva egzilu u Ninive i Babilona, ​​i oni herojske borbe protiv mušrika helenističkog vladara Sirije. Tada će jevrejske nacije potpadaju pod rimskom vlašću, a Roma čija tradicija je u procesu raspada i sve u stisak idolopoklonstva, pod pritiskom orijentalnih bogova, neprestano se primaju u rimskom Pantheon. Tada je Božja milost je dovela među muškarcima Isusa Krista, čiji propovijedajući Dobre vijesti, dovela do poraza idolopoklonstva u rimskom svijetu, kroz realizaciju duhovne obnove svijeta, iz četvrtog stoljeća ponovo vjernik u jednom god.

Islam, kako smo rekli, smatra Isusom među velikim proročnicima, govoreći o njemu, u brojnim stihovima, među kojima se možemo sjetiti sljedećeg:

    Uistinu, jer je Bog Isus sličan Adamu koji je stvorio od prašine, pa je rekao: "Be" i on je bio [III, 59].

     ... I neće biti nijednog od ljudi iz Knjige koji neće vjerovati u Njega [IV, 159].

     ... Mesija, Sin Marije, je Apostol Božiji, Njegova Reč, koju je bacio u Mariju, koji je dolazio od Njega [IV, 171].

     Ovo je Isus, sin Marije, on je Reč Istine [XIX, 34].

U Jevanđelju, Hristos će reći da nije došao da ukine Mojsijev zakon, već da ga dovrši i to se ogleda u Kur'anu gde mu je rečeno od Jevreja:

     O Djeca Izraela, ja sam Apostol Božiji, poslao sam vas da potvrdite Tora koji je dat predam [LXI, 6].

Knjiga koju je Isus dovela Isusu je Jevanđelje, o čemu govori sura LVII, pa se tako izrazio u stihu 27:

Dali smo ga Jevanđelje i stavili u srca onih koji ga prate krotkost i milost.

U islamu Hrist je "pripremalac" Proročanstva Muhameda, nosioca zakona koji u sebi uključuje "pismo" i "duh", spajajući ih u nerazdvojno jedinstvo. Isus kaže u Kur'anu:

     Ja sam Apostol Božiji poslao vas da objavite Apostola koji će doći za mnom, a čije ime će biti Muhamed [LXI, 6].

Hristove riječi, pročitajte u sovrareligiosa perspektive, aludiraju na izaslanika koji će ga pratiti do "proročki lanac" od kojih je Isus, samo na osnovu njegove univerzalne prirode proroka, govoreći apsolutno, gledajući u "večnoj sadašnjosti" jer ima cikličnu prirodu. Zatim treba napomenuti da se pojam Consoler izvodi u grčkom tekstu Jevanđelja po Jovanu rečima Paraklytos, "Vredi da se pohvali", naslov koji se izražava u arapskom imenu Muhamed.

U Kur'anu Muhamedu, kao i proglašen od strane Hrista, već se pojavljuje u Otkrovenju planine Sinaj, gdje su, s Mojsijem, drugi proroci ujedinjeni i svi Bog govori:

     Kad god vam dam deo Pisma i mudrosti i poslaću vam apostol da potvrdite ono što ste već primili, morate mu vjerovati i pomoći [III, 81].     

Još u Kur'anu se kaže:

     ... onima koji prate Apostol, nepismeni Poslanik koji se jasno spominje u Tori i Evanđelju [VII, 157].

U Muhammad kulminiralo stoga Otkrivenje Boga, koji ga šalje kroz knjigu Arhangela Gavrila, isti koji je najavio da Mary koncepciji Isusa. Islam, sa svoje strane, smatra da su svi proroci kao jedan aspekt božanski intelekt i izražava ovu ideju sa Muhammadica Eternal Reality (al-Haqiqat al-Muhammadiyah) spomenuo hadis: "On [Muhamed] bio Poslanik kada je Adam je još bio između vode i gline."

U Kuranskim surima, ime Muhamed je vezano za Boga, od koga je Službenik, Poslanik, Apostol i Izaslanik; On stoga predstavlja "povratak u porekla", primordijalnog oporavio od određenog ljudskog okvir prije nego što ga je u zagrljaju idolopoklonstva i nevjere; doveo ljude knjigu u kojoj je bio zakon, a "veo rend" da idu dalje od "slovo" i "pismo" da shvati značaj koji ih motivira. Kako kaže Imam Ali: "[Bog ga je privukla] iz istog stablo iz kojeg je izvukao drugi proroci i iz koje je odabrala njegovo povjerenje ... On je lampa čiji plamen gori stalno, meteor od zračenja svjetlosti ... (SINT N ° 93) ». Ako padne iz arhetipske dimenzije ljudskog postojanja, i dalje može se smatrati Imam Ali Muhammad povežite sve "porekla" i da je "čistoća" njegove predaka, u "djevica" da islam priznaje Marijo, majko Isus; pa se izraţava:

     Kad god je Bog podijelio porijeklo, postao je siguran da je bio u najboljem položaju [Ser. n. 212].

Takođe, iz iskaza imama Alija, potvrđujući ono što je pokazano u stihovima Koranića i njihovoj dubinskoj analizi, vrijednost Poslaničke misije je jasna. Stoga opisuje situaciju koja je postojala u Arabiji pre otkrića Koranića:

     ... u to doba svako je učinio Boga sličan Njegovom Stvaranju, promenio Njegovo Ime i obratio se drugima drugačijim od Njega [Serm. n. 1].

     U to vrijeme ljudi su pali u porok, nit religije bio slomljen, stubova vjere je propao, principi su bile predmet svetogrđe, otvora bile uske, nepoznatog Vodič i vladala tama ... poslušne ljude da Satan i šetao po svojim stazama [Serm. n. 2].

Ta situacija je, predodređen da menja sa "spuštanja" Kurana u "pećinu" i božanskog poretka Muhameda da počne svoju propoved, u ovom konkretnom trenutku izabran od Boga, kada je, kao što se desilo sa drugim prorocima , vreme je došlo do njegove "punosti". U tom smislu, Imam Alija kaže:

     Kroz njega, Bog ih je vodio greškom i svojim naporima ih je vodio iz neznanja [Ser. n. 1].

     ... vodio je ljude da ih vrate u pravu veru i spasenje [Ser. n. 33].

     I okretanje Bogu definira Muhammad: On je Thy Istina izaslanika, kovčeg Tvoga znanja, najavljivač na Sudnji dan, Vaš Herald Istine [Serm. n. 71].

Ovo je povezano sa stihom Koranića koji tako igra:

     On [Bog] je Znalac tajanstvenog, niti otkriti njegov sadržaj nikome, osim apostola u kojem je pozdravio [LXXII, 26-27].

Da sumiramo u sebi sve prethodne proroka Muhameda zauzima centralnu ulogu u stvaranju, uloga Adam je bio nebeski, poznavalac svih stvorio stvari i žive u stalnom i kontinuiranog božansko svjetlo. Kaže o njemu stih Koranića:

    Zaista, Bog i njegovi anđeli blagoslovi proroka. O vi koji verujete! Blagoslovi ga i pozovite ga na mir [XXXIII, 56].  

Muhammad dalje kaže Kur'an: "On je apostol Boga i pečat proroka" [XXXIII, 40], ideja da je Imam Ali na ovaj način: "... lanac je došao sa Muhammad, svojoj zadnjoj link i proročanstvo je tako završeno "[Ser. n. 90]; Stoga, za vrijeme trajanja ovog ciklusa, Bog će se pokazati više ljudi, kao što je bio posljednji od cigle potrebno za završetak zida Poslanika islama i, kao zadnji link, možete ih povežete sa "porekla" , na Vječni arhetip iz koje proročanstvo potiče.

Sada, prema šiitskom doktrine islama, to je imperativ da nakon Poslanikove smrti je određen od Boga imama za ljude koji čuvaju i čuvati vjersko znanje i pravila islama i vodi ljude na pravi put. Kao iu slučaju proročanstva, Božja pažnja na stvaranje podrazumijeva da On vodi svako od Njegovih stvorenja prema postizanju sopstvenog savršenstva.

Iz istog razloga, što ga čini potrebno poslati proroke i poziv religiji, neophodno je da je Poslanik, koji je, zahvaljujući svojoj nepogrešivost, čuvaju islam i vodeći ljudi na pravi put, nakon njegove smrti biti zamijenjen Bog sa osobom koja, osim kako bi dobili inspiracija i imaju proročke misije, ima svoju stepen savršenstva, da mogu da mi se da zna i njeguju pravilima islamske religije i vodi ljude na pravi put . Na isti način na koji je intelekt, zbog svoje pogrešivosti, nije u stanju da to tako da ljudi mogu učiniti bez proroka, prisustvo vjerskih učenjaka u islamskom svijetu i njihove vjerske aktivnosti na terenu ne on ima moć da učini ljude da žele da rade bez imama. Evidentno je da su muslimanski učenjaci, kao bogobojazan i iskreni su, nisu imuni na greške i grijeha; ne može se isključiti mogućnost da su oni, čak i ako nenamjerno, uništiti ili mijenjati neke od znanja i islamske zakone.

Imam, poput proroka, mora biti imun na grešku i grešku. Da nije tako, verska poruka stigla bi nepotpuna i božanski vodič bi izgubio svoju efikasnost. Imam mora takođe posedovati vrline poput hrabrosti, smelosti, čistoće, velikodušnosti i pravde. Ko god je imun na greh posmatra sve božanske zapovesti i posedovanje dobrih moralnih kvaliteta je jedna od neophodnih posledica ispravne verske prakse. Imam mora takođe da poseduje vrline u većem stepenu od bilo koje druge osobe; u stvari to nema smisla i zaista bi bilo suprotno božanskoj pravdi da je osoba lider, vodič za onoga ko je superiorniji od sebe. Od tada imam i čuvar religije i vođenje ljudi, mora posjedovati znanje potrebno za rješavanje problema materijalnog i duhovnog života ljudi i da vode ljudska bića blaženstva.

Je egzegeza Kur'ana i kasnije rukovodstvo ummeta (islamskom društvu) su stoga na probleme koji su se predstavile nakon smrti proroka i nespojivost rješenja koje im je u osnovi islamskog svijeta podijeljena u dva kraka Ahl al-Sunnah i Shi'ia.

La Ahl al-Sunnah implementirati jasnu podjelu između eksterijera i interijera, između religijskog i sovrareligioso, između ezoterične i egzoteričnom, ostavljajući prvi i vodeći računa o Sufi Turuq samo da mase žive u poštovanje pravila šerijata (Divine Zakon) , čiji je kalif mora biti čuvar i čija je interpretacija zadatak različitih škola. Je Shi'ia, sa svoje strane, odbacuje ovu dihotomiju i održava jedinstvo između interijera i eksterijera, s obzirom na "četiri čula" Kur'ana u punoj integraciji, kao emanacija božanskog Totalnosti, i na taj način izlažući ih vernicima , koji se povećavaju na različite nivoe kognitivnosti prema njihovoj intelektualnoj otvorenosti. U šiitskom pogled, ovo egzegeza je ograničena na imama, potomci Alija, nećaka i sina Muhameda u pravu, i vikara proroka do trenutka kada je, nakon završetka ovog ciklusa, Bog će stvoriti novi Adam i proročki lanac će se vratiti na razotkrivanje ljudskog egzistencijalnog poretka.

Obraćajući drugovi, odnosno onima koji su, kao učenici Isusa, oni su bili u stanju da ga razumiju, imama Alija pojavljuje vikar proroka, i exegete Reči Božije osnovan u Kur'anu i čija značenja su otkrili da ga od Muhameda; u stvari, Imam Alija se izražava:

Šta god da vam kažem dolazi od Poslanike [Serm. n. 88].

     Poznavanje tajnih stvari (ilmu'l-gajb) bio mi je povjeren od strane Poslanika ... Bog ga je proslijedio proroku i on mi ga je prenio. Molio se Bogu da moje srce i rebra mogu to da sadrže [Ser. n. 127].

     Ja mogu da kažem svakom od vas odakle je došao i kakva će biti njegova sudbina, ali bojim se da će vas učiniti da se vi smatrate većim od proroka. Ove stvari ću otkriti onima od onih koje smatram imunom od ove opasnosti [Ser. n. 174].

I uvek sa ciljem da istakne njegovu prirodu kao Vicar, dodaje:

     Svjesni ste mojeg srodstva i moje bliske veze sa Poslanikom. On me je poveo sa sobom da sam još uvijek dijete, Držao sam ga blizu grudi, on je me da spavam u svom krevetu i prošlo mi je njegov miris. On me je hranio svoje misli i njegove meditacije ... Svaki dan je otkrio nešto za mene i naredio mi da to treba imati na umu. Svake godine se povukao da se mole na planini Hira, a ja nisam bio u stanju da ga vidim ... vidio sam sjaj božanskog otkrivenja i osjetio proroštva parfema ... On mi je rekao, "Ali, vidite ono što ja vidim i čujem šta čujem, ali vi niste Prorok. Vi ste moj Vicar i marš na Pravom putu »[Serm. n. 191].

Udaljavajući se od ove fiksne tačke, imam Alija se stoga može postaviti u centar Islamske zajednice i samim tim na Pravom vodiču vernika:

   Ja sam čvorište na kome se točak okreće, a čim se središte ukloni, rotacija prestane ... Postavio sam vas na pravi put [Serm. n. 118].

     Svestan sam ispunjenja obećanja i celog Otkrivenja [Ser. n. 119].

     Upalio sam božansko Svetlo kada su ostali ostali ... Uzeli sam uvode [Poslanika] [Serm. n. 37].

    Ja sam stvoren za Pravu Religiju [Ser. n. 56].

To je znanje, njegov, da ga neće zaustaviti, ali će prenositi na imama koji će pratiti, koji je, dvanaest u broj, sebe nazivaju Potomci Poslanika, i osigurati duhovne egzegeza Kur'ana tokom čitavog ciklusa Wilayah (tj. Vodič i duhovni autoritet); Oni su, uz proroka i Fatima, njegova kćerka i supruga Alija, formirana Četrnaest Puri, pozivajući dva podjednako simbolične cifre.

Imam Alija govori u svojim propovedima potomaka proroka, čiji je predac, tako se izražava:

     Oni su riznice Njegove tajne, izvor njegovog znanja, Centar Njegove Mudrosti, dolinama za njegove knjige, planine Njegove vjere ... Oni su temelj vjere i stubova vjere [Serm. n. 2].

     Oni su okosnica pravde, zastave vere i jezici istine [Ser. n. 86].  

     Niko neće ući u Nebo ako ih ne poznaje i neće ga znati. Vrata dobrobiti mogu se otvoriti samo svojim ključem [Serm. n. 151].

     Mi, članovi porodice Proroka, imaju ključeve znanja i svetlost vodiča [Ser. n. 119].

     Mi smo najbliži, mi smo drugovi, čuvari trezora i Gates mudrosti ... duboko značenje Kur'ana pripada Imama, i oni su blago Boga ... vanjski izgled stvari krije jednake unutrašnje [Serm . n. 153].

     Oni su Život Znanja i Smrt Nepoznavanja ... Oni su stubovi islama, oni uveravaju Istinu i oni beže od Greške. Oni poseduju znanje o religiji [Ser. n. 237].

To je u svemu jasno izrazio ideju da imama je dublje značenje kur'anskih otkrivenja, izvući iz njih Poslanika i oni su čuvali kao dragoceno blago, u sobi čija su vrata otvara samo ko ima ključ Znanje da se ova simbolička vrata otvaraju a da ih ne nasilju.