PHYSICS
U srednjovjekovnoj nauci, kao i za Grke, fizika uključena u studiju "svih stvari koje promjene" ili da se poslužimo Aristotel terminologiji, od svih stvari u svijetu generacije i korupcije. U islamskom svijetu studija fizike (Tabī'īyāt), više od bilo koje druge znanosti, u svom osnovnom linije pratio učenja Aristotela. Većina problema koje muslimanski filozofi i naučnici u ovoj oblasti je postavljena u okviru doktrine formu i sadržaj, potencije i akta, četiri uzroka i teleologije. Aristotel, naravno, nije bio pratjen u svakom detalju, posebno na pitanju kretanja. Mnogi muslimanski autori, po uzoru John Philoponus, bili su jako kritični Aristotela i formuliran razne nove koncepte, poput one u zamah, koji je odigrao važnu ulogu u promjenama koje će se održati kasnije u cijeloj fizičke strukture zapad.
Postojali su i antihistotelski filozofi, kao što su Raze, čiji se pristup istraživanju prirode značajno razlikuje od onog iz Stagirita. Budući da su takve kritičari obično usvojili hermetičku i alhemijsku perspektivu, ne možemo klasifikovati svoje doktrine kao fiziku u smislu u kojem se pojam shvata u peripatskoj ili modernoj nauci. Bilo je i osvetnika, koji su, kao i Plotinus, izgradili fiziku zasnovanu na simbolizmu svetlosti; čak i oni, strogo govoreći, imaju mnogo zajedničkog sa fizičarima, već sa "teozofima" i sa gnostikom, čije su perspektive uglavnom delile.
Mnogi od "nove" ideje o vremenu, prostoru, prirodi stvari, lagan i drugih ključnih elemenata srednjovjekovnog fizičke provennero ne filozofi, koji su u velikoj mjeri vezani za ideje svojih grčkih prethodnika, već od strane teologa, da obično se suprotstavljaju Peripatetici. U spisima teologa kao što su Abu'l-Barakat al-Bagdadi, Fahr al-Din al-Razi i Muhamed al-Bāqillānī, koji se može smatrati "filozof prirode" Asharite dominantna škole sunitskog teologije, bili doktrine značajnog interesa. Teologi su se okrenuli sa puta Peripatetike i postali osnivači posebnog svjetskog pogleda. Uprkos tome što je povezano, kao teolozi, da se ti problemi u vezi sa verom, međutim, nije ograničena na prostorijama peripatetic filozofije i su stoga među najtežim kritičari Aristotelove fizike, od kojih je većina odbila u korist različitih koncepcija vremena, prostora i uzročnosti.
Proučavanje fizike između filozofa i teologa zasnovano je na rasuđivanju i nije generalno zavisilo od neposrednog posmatranja. Za razliku od kasnijih vekova, dakle, u srednjem vijeku nisu bili racionalisti, već Gnostičari i alhemičari, koji su apelovali na direktno posmatranje Prirode. Ipak, za poslednju grupu spoljni i fizički aspekti stvari nisu služili kao podaci za racionalnu analizu, već kao priliku za uvid i "reminiscenciju"; fenomeni Prirode su bili simboli za njih, a ne samo činjenice.
Postojala je i treća grupa koja je posmatrala i izvodila eksperimente i na taj način pokušala da analizira značenje osetljivih aspekata Prirode. U ovoj grupi je bilo nekoliko važnih naučnika optike, kao Qutb al-Din al-Širazi, a najpoznatiji od svih fizičkih muslimana, Alhazen, kao i Al-Biruni, koji je odredio specifične težine pojedinih minerala, i Abu 'l-Fatá' Abd al-Raāman al-Khāzīnī, koji se takođe bavio merenjem gustine i gravitacije. Ova vrsta fizičke, nalik radova Arhimed - barem u pristupu, ako ne i uvijek u tehnikama i rezultata - je vrlo zanimljiva iz moderne nauke gledišta, čiji jednostrano pristup prirodi zasniva se na perspektivu na neki sličan način. Ali sa stanovišta islamske civilizacije takve studije, kao i one sa automatima i različitim vrstama mašina, zauzimaju sekundarnu i perifernu poziciju u ukupnoj šemi znanja. Uvek ih treba razmatrati na taj način, stoga, ako se srednjovekovna islamska civilizacija posmatra u sopstvenoj perspektivi. Transformacija periferije do centra i periferije u centru će biti da uništi temeljni odnos koji je zasnovan na harmoniji srednjovjekovnog svijeta nauke. Studije kao optici Alhazen, koji od modernog aspekta "progresivnog razvoja znanosti" se može pojaviti izuzetno važna, nikada nisu bili u centru islamskog intelektualnog života, koje je fokusirao svoju kamatu na nepromjenljiva aspektima više od na promjenjive kosmičke manifestacije. Ove studije su svakako veoma interesantne za islamsku nauku, ali nikada ne bi trebalo smatrati sinonimom za to.
Alhazen je nesumnjivo najveći naučnik optike između Ptolomeja i Witela. Bio je istaknuti matematičar i astronom, a takođe i filozof, kao i fizičar čiji su rezultati doveli do toga da savremeni autori smatraju da je najveći srednjoškolski naučnik.
Alhazen dao značajan doprinos proučavanju kretanja, prema kojem je otkrio princip inercije, nebeskih fizike i nauke statike, ali uglavnom preobrazila studija optike izrade nove nauke. Prije nego što ga je muslimanski naučnici znao Euclid je optika, sa komentarima Teon-a, radovi Arhimed i Heron, studije o zakrivljenim ogledala Antenio i izvanredne studije o prelamanja Ptolomeja. Euclidova optika, zapravo, bila je poznata na Zapadu kroz komentar Al-Kindža u De Aspectibusu. Čak i muslimanski ljekari poput Hunain ibn Ishak i al-Rāzī samostalno su proučavali oko, ali su uopšte grčki izvori manje-više pratili.
Očigledno Alhazen također zavisilo od ovih izvora, Euklid i Ptolomej, od meteorologiju Aristotela i Apolonija Coniche, ali je postala osnova za izučavanje optike i napravio ga u urednu i definirane discipline. Kombinovao je elaborat matematičkog tretmana sa dobro dizajniranim fizičkim modelima i preciznim eksperimentisanjem. Kao i Arhimed, bio je i teoretski i eksperimentalni fizičar. On je eksperimente da se utvrdi pravolinijskog kretanja svjetlosti, svojstva senke, upotreba objektiva, camera obscura, koji je studirao matematički po prvi put, kao i mnoge druge bitne optičke fenomene. Takođe je posedovao strug, sa kojim je napravio sočiva i zakrivljena ogledala za svoje eksperimente.
U katoptiću, u kojoj su Grci već napravili važna otkrića, značajan doprinos Alhazena bio je u proučavanju sfernih i paraboličkih ogledala. Studirao je sfernu aberaciju i shvatio da su u paraboličnom ogledalu svi zraci koncentrirani u jednom trenutku, tako da je to najbolja vrsta ustornog ogledala. Problem Alhazen stav je u stvari povezan sa refleksije na sferne površine: dva poena na ravni krug koji crtaju linije sijeku u tački na obodu, i da formiraju jednake uglove sa normalnim u tom trenutku. Ovo dovodi do jednačine četvrtog stepena, koji je riješio presekom hiperbole i kruga.
U oblasti refrakcije njegovi doprinosi su više eminentni. Primijenio je pravougaonik brzina na površinu refrakcije nekoliko vijeka prije Njutna i verovao u princip "minimalnog vremena". Napravio je pažljive eksperimente potapanjem cilindra u vodi kako bi izmerio refrakciju. Iako je upoznat sa funkcijom dojke, Alhazen je radije radio sa vezicama; u suprotnom bi otkrio Snellov zakon, koji je otkrio za male uglove, gde se ugao može zameniti grubo na grudima. Takođe je proučavao refrakciju kroz staklene cilindre i sfere, i pokušao utvrditi povećavajući efekat ravno-konveksnih sočiva.
Treće polje optike u kojem je Alhazen napravio značajna otkrića bila je atmosferski fenomen. Ovdje je odredio obim atmosferske refrakcije merenjem udaljenosti fiksne zvezde od pola do vremena njegovog rasta i do zenita uz pomoć armile. Pobudila u njemu veliki interes su pojave zore i sumraka i prividne promjene veličine Sunca i Meseca na horizontu, a nakon radi 'vrlo detaljnu analizu objasnio njih. Utvrdio je da se sumrak završava kada je Sunce 19 ° ispod horizonta. Takođe je pokazao veliko interesovanje za kišnice i, iako nije primenio refrakciju prema njima, on je objasnio duge na osnovu načela razmišljanja u potpunosti od Ptolomeja.
Konačno, među njegovim doprinosima mora se spomenuti i proučavanje fiziologije oka i problem vizije. Kao i njegovi savremenici Avicenna i al-Būrūnī, Alhazen je verovao da u procesu vizije svetlost ide od objekta do očiju. Takođe je analizirao funkciju oka kao sočiva i pokušao da otkrije misteriju vizije kombinovanjem svojih znanja o fizici i medicini. Njegova studija o fiziologiji i oboljenjima oka spada u istoriju islamske medicine i na samu optiku.
Nakon Alhazen u muslimanskom svijetu došlo je do pada u proučavanju optike, tako da je u šestom / dvanaestog stoljeća i veliki znanstvenik kao Nasir al-Din al-Tusi nije znao njegov doprinos. Samo u sedmom / trinaestog stoljeća, gotovo sigurno zbog uticaja prosvetiteljstva filozofije Suhrawardi, optike opet postao popularan i zapravo je nastao u Perziji nova grana nauke pod nazivom Rainbow nauke. Qutb al-Din al-Širazi, koji je takođe bio komentator na Suhrawardi, dao je prvi ispravan duge kvalitativno objašnjenje, navodeći da je uzrok je bilo odraz ili refrakcije. Njegov učenik Kamāl al-Din al-Farsi je napisao komentar na Alhazen remek-optika, optika (Kitab al-manāüir), što je dovelo do studija optike na svojoj zadnjoj sjajan period u muslimanskom svijetu. U međuvremenu, Alhazenovi spisi su postali poznati na Zapadu, a naročito njegova Optika imala je dubok uticaj na svakog naučnika ove discipline. Njegov magnum opus, Opticae Thesaurus, na latinici, štampan je u X / XVI veku i njegov uticaj je vidljiv u Keplerovim optičkim studijama.
Savremeni Alhazen, ali porijeklom iz istočnog dijela islamskog svijeta, u istočnoj Persije, al-Biruni je možda najveća kompajler i učenjaka u ovom plodnom periodu islamske povijesti, i imao je znanje geografije, povijesti i komparativne religije ostali neprevaziđeni u islamskom svijetu.
To je ujedno bio i najeminentniji astronom i matematičar svog vremena: njegov astrološki elementi ostao stoljećima udžbenik u "učenje Quadrivium, dok je njegov glavni astronomskih rad, Kanun al-Mas'udi, je bez sumnje širi tekst islamske astronomije. Neki od njegovih drugih astronomskih dela sadrže parametre Vavilonske astronomije koji se ne pojavljuju u nekim još uvek postojećim grčkim radovima.
Al-Būrūnī je takođe napravio detaljnu studiju filozofije i fizike. Iako je većina njegovih filozofskih djela je izgubljena, nema sumnje da je za razliku od mnogih točaka Peripatetic škole. U svojim pismima Avicena, koji su srećom preživjeli, Al-Biruni razgovarali i kritike, sa svojim uobičajenim jasno, neke od osnovnih principa fizike peripatetic koji su bili dominantni učenje većinu vremena škole. On pokazuje značajnu autonomiju u odnosu na Aristotelovom filozofijom, i žestoko kritičan različitih mjesta, putujući fizike, kao što je pitanje vremena i prostora, što je on napada ne samo pozivajući se razloga, već i kroz upotrebu posmatranja .
Al-Bīrūnī je takođe bio veoma zainteresovan za pitanje mogućeg kretanja Zemlje oko Sunca, a takođe je napisao i knjigu o tome koja je izgubljena. Kao astronom, shvatio je da ovo pitanje nije problem astronomije, već fizike. Zatim je pažnju stručnjaka fizike usmerio na problem i sam je proučavao fizičke implikacije heliocentričnog sistema. Na kraju svog života, nakon mnogo godina neutralnosti o ovom pitanju, konačno je odlučio za geocentrični sistem, ne zbog astronomskih razloga, već zbog toga što je fizika heliocentrizma bila nemoguća.
Serija poznatih fizičara pratila je Alhazen i al-Būrūnī i nastavila su studije naročito u mehanici, hidrostatici i sličnim granama fizike. i on je nastavio svoju kritiku teorije kretanja projektila Aristotela po linijama utvrđenim Avicena, što je dovelo do važnih studija Avempace i drugih filozofa i zadnje naučnika muslimana koji izvršila veliki uticaj na latinskom srednjovjekovne mehanike. Na ovom polju, muslimanski naučnici su razvili teoriju "nagiba" i postavili temelje teorije pokreta i koncepta momenata, koji su dalje elaborirali kasniji srednjovekovni naučnici na Zapadu. Osim toga, pokušaj da se Avempace kvantificirati kretanje projektila s obzirom na brzinu proporcionalna razlici između snage i otpornost na više nego njihov odnos je vrlo važno u svjetlu zadnjeg pokušaja da se Bradwardine i Mertonian školu kvantitativno opisati kretanje.
Među muslimanima fizički natrag, jedan od najvažnijih je Abu 'l-Faøf' Abd al-Rahman al-Khāzinī, izvorno jedan grčki rob koji procvjetao u Merv početkom šestog / dvanaestog stoljeća i nastavio studije mehanike i hidrostatike u tradiciji al-Bīrūnī i ranijih naučnika. On je također napisao nekoliko radova iz astronomije i fizike, uključujući i knjiga mudrosti skale, što je možda najvažnije muslimanskog rad na mehaničke i hidrostatički, posebno na proučavanju težišta. Muslimanski naučnici su bili upoznati sa pismom od početka heroja na rast teške stvari, što se ogleda neke Arhimed uticaja. A iako još uvijek nema dokaza o arapski prevod Mechanica pseudoaristotelici ili "Balans Arhimed 'planova, uključujući i fizičke muslimani otkriva utjecaj na statički radova i radova i obje škole. Već dosta rano Liber Karatonis Thabit ibn Qurrah pokazuje utjecaj prisustvo ovih grčkih škola, i to je vrlo zanimljivo da se u ovom poslu Thabit ibn Qurrah pokušati izvesti zakon poluge dinamičkom pravila sljedeći tradiciju pseudoaristotelica , sa naglaskom na dinamiku i barijenterima koji su u suprotnosti sa Arhimedovim pristupom.
Njegov interes u mehanici, a posebno zakonima Simple Machines se nalazi u spisima Banu Musa i na nekim od ugovora Apocrypha pripisuje Avicena, dok je studija hidrostatike je kultivirana s velikim uspjehom al-Biruni, pa čak i iz Umar Khayyam. Al-Khāzinī označava dalji razvoj u ovoj školi. On je kombinovao svoj interes za hidrostatikom sa mehanikom i fokusirao se posebno na koncept centra gravitacije u primjeni u ravnotežu. U njegovim naporima pratio ga je Abu'l-'Izz al-Jazarī, čija je knjiga znanja o genijalnim geometrijskim uređajima definitivno delo mehanike u islamskom svijetu. U nastavku ga je pratio Qayöar al-Hanafī, koji je bio posebno stručnjak za mehaniku vodenog točka. On je taj koji je sakupio čuveni nebeski svet koji je danas očuvan u Narodnom muzeju u Napulju.
Muslimani, budući da su proučavali duljinu posebnu nauku, na taj način stvorili odvojenu nauku ravnoteže, u kojoj je al-Khazinī bio nesporni gospodar. Njegova knjiga mudrosti skale je glavni rad u ovoj nauci, u kojem razmatra mišljenja prethodnih učenjaka, uključujući al-Razi, Khayyam i al-Biruni. Posebno je zanimljivo da je Al-Khāzinī opisuje alat koji, po njemu, al-Biruni bi koristili u svom poznatom određivanja specifične za različite materije težine, budući da je isti al-Biruni nikada nije otkrio način na koji je došao do svoje rezultate .
Al-Khāzanī pruža detaljne izlaganje teorije ravnoteže, centara gravitacije i opšte način primjene skale, u cilju utvrđivanja specifične težine tijela sastavljen od jednog ili dva supstance. Izbor koji vam predstavljamo ispod Knjiga mudrosti skale - čiji sam naslov podsjeća na kosmičke skali od alhemije jābiriana, ali se primjenjuje ovdje posebno za fizičke probleme - pokazuje sofisticiranost da korištenje balans postignut između fizičkih muslimana.
Moderne čitač može pitati, o muškarcima kao Alhazen, al-Biruni i al-Khāzinī, šta bi njihove reakcije na modernu nauku. Da li bi ovu vrstu nauke smatrali nastavkom i poboljšanjem onoga što su započeli ili - kako to uobičajeno govore moderni istoričari - primer "napretka ideja"? Teškoća u odgovoru na savremeno pitanje je da je danas istorijsko vrijeme preuzelo kvantitativno značenje, dok je kvalitativna priroda same istorije gotovo zaboravljena. Zapravo, čak i fizičar poput Alhazena živio je u potpuno drugačijem duhovnom i psihološkom okruženju od savremenog optičara. U svijetu u kojem je živio, fenomeni prirode nisu potpuno odvojeni od svojih arhetipova: svjetlo još pamte čovjek Božanski Intelekt, čak i ako je to radio sa kvantitativnim eksperimentima. Može se takođe pitati da li bi Alhazen, ako on živi u našem veku, postao savremeni fizičar. Odgovor je da, kao iu vrijeme postoji nešto "definirane" i "apsolutno" - odnosno V / XI stoljeća je kvalitativno drugačija od naše -, istorijskog vremena nije reverzibilni vremena klasične fizike, a ' Alhazen petog / jedanaestog stoljeća ne može biti meta-fizički biti isti, sa istim ovlašćenjima i fakultetima, kad bi se iznenada stavljen u dvadesetom stoljeću.
Ako se, međutim, može postići ideju dovođenja Alhazen i al-Biruni u dvadesetom stoljeću, najvjerovatniji odgovor od ovih ljudi u lice moderne nauke bi bilo iznenađenje reakcija o položaju da kvantitativni nauka je došao da zauzme danas . Alhazen i al-Biruni bili u mogućnosti da se bave vrsta znanosti koja bi se mogla nazvati "progresivne", dok i dalje ostane u okviru svjetonazor "ne-progresivne", jer za njih cijeli scientia je bio podređen sapientia. Njihova kvantitativna nauka bila je samo tumačenje dela Prirode, a ne tumačenje njene totalnosti. Matrica njihovih svjetonazor ostao nepromjenjivi, čak i kada ostvarivanju njihovih studijskih svijeta postane i promjene. Iznenađenje da su naučnici prirode srednjovjekovne muslimana bih se, ako ste bili suočeni sa modernom naukom, ne bi proizlaze iz priznavanja "progresa" ideja da su počeli, ali vide kompletan preokret odnosa. Oni bi videli da je centar njihove perspektive napravljen periferno i da je periferija postala centralna; će biti zapanjen saznanjem da nauka "progresivni" da je islamski svijet je uvijek ostao srednje, sada je postalo gotovo sve na Zapadu, dok nauci ili nepromjenjivi i "ne-progresivna mudrost" koja je tada bila primarna je sada sveden na gotovo ništa.