Istorija Irana Art

DRUGI DEO

IRANSKA UMETNOST OD NASILJA ISLAMA
DO POBEDA ISLAMSKE REVOLUCIJE

UMESTO U PRVOM PERIODU PO DOGAĐAJU ISLAMA

Arhitektura

Potreba za obavljanje rituala radnje, za obavljanje molitve pet puta dnevno, i potreba da se na jednom mjestu okupe, živio ne samo kao zgrada molitve, ali kao centar svih aktivnosti Islamske zajednice, bili su faktori koji su išli brza izgradnja džamija u Iranu nakon uvođenja islama. Suočene sa palačama Sassanid, prve džamije bile su jednostavne zgrade, izgrađene od lokalnih tehnika i materijala. Nažalost, nijedna od ovih džamija i dalje stoji do današnjeg dana, ali istoričari izrekao dostojanstveno, kao i da je mjesto izabran za pet dnevnih namaza, oni su održani u edukativnih kurseva u gramatici, filozofije, pa čak i ne-vjerske nauke. Štaviše, džamija je bila centar političko-društvenih okupljanja, tokom kojih je stanovništvo dobilo političke, vojne i društvene informacije i diskutovalo o različitim svakodnevnim problemima. Zbog toga je džamija postepeno postala deo života ljudi, a vrata su uvek otvorena za ljude! Svaka džamija imala je najmanje biblioteku, vodovod, kliniku, pa čak i javni sto. S obzirom na ove funkcije, čak i površina zgrada postepeno je počela da se povećava. Prve džamije u Iranu, od sedmog veka, bile su kompletne zgrade čija je izgradnja uključivala visoke troškove; prema drevnim iranskim tradicijama, u stvari, arhitektonski detalji ukrasa i ukrasa bili su veoma skupi. Međutim, džamije nisu imale stalni plan.
Generalno, u ranim vekovima islamske ere, u Iranu su stvorene tri vrste džamija:

1) kupolasta džamija, to je soba ili kvadratna sala nadjena kupolom, izgrađena na modelu vatrenih hramova Sassanid;
2) jednostavna križasta džamija sa otvorenim dvorištem, slijedeći stil iwan-e madaen;
3) džamija s otvorenom molitvom i arkadama na bočnim stranama; ovaj tip je poznat kao arapski stil.
Međutim, ova tri tipa su nestala za kratko vrijeme. Tokom prvih vekova islama u Iranu, mnoge džamije su izgrađene prema stilovima Sassanid i arhitektonskim modelima, prilagođenim potrebama islamske religije. Na primjer, dodato je područje za pranje (da se olakšaju), depozit za cipele (da biste ušli u džamiju i učestvovali u vjerskim ritualima morate skinuti cipele). Od ovih džamija gotovo da nema traga, čak i ako priče iz istorijskih tekstova opisuju lepotu i divne dekoracije. U to vreme u Iranu još uvek su bili vrlo kvalifikovani arhitekte sposobni da koriste Sassanid arhitektonske tradicije i metode. Iz tog razloga, do trinaeste i četrnaestog veka, zgrade su izgrađene prema ovom stilu, smatralo je model par excellence za izgradnju svake nove zgrade. Njih dvojica najstarijih džamija ostala prvih vekova su Fahraj džamije, selu u blizini Yazd, koji je, međutim, izgubila svoj prvobitni karakteristike zbog brojnih renoviranja i adaptacije rad tijekom stoljeća; i Tarikhaneh Damgana koji je na sreću sačuvao svoj izvorni oblik u značajnoj mjeri.
Tarikhaneh datira iz 8. veka. Glavna zgrada, iako je prošla kroz nekoliko razaranja u prošlim vekovima, dolazeći djelomično rekonstruiran, ostao je prilično netaknut, do te mjere da je moguće prepoznati originalne oblike. Postrojenje se sastoji od četverostrana s dvorištem unutar krst trijemovima, počiva na visokim stubovima prečnika 3,5 metara oko 2 metara. Ova biljka, iako u svojoj jednostavnosti, je veoma lepa i džamija se može smatrati jednom od prvih značajnih islamskih zgrada. Zgrada, uprkos tome što je simbol veličine i veličanstva, izgrađena je u potpunosti prema sasanidskom stilu i materijalima tog vremena. Radijalni raspored, veličina crvene cigle i vrste stupaca čine izgradnju sličan Sasanian palače, koja je tipičan Sempio uzorak blizu Damghan. Međutim, napravljene su inovacije, kao što su skoro istaknuti lukovi, koji su se po prvi put pojavili u ovom periodu. Štaviše, u njegovoj izgradnji, čak i po Sasanijevom modelu u planu iu procesu izgradnje, poštovani su verski zahtevi muslimanske zajednice. To je oblik zgrade, a ne materijala i tehnika građenja, da prenese snažan efekat, u čijem sastavu dolazi iz potrebe rituala i religijskih: džamije ne zahteva "organizacije i komplicirana i posebnu obuku, njegov struktura je pomirena, uz maksimalnu jednostavnost. Ova vrsta arhitekture ne pridaje veliku važnost građevinskom materijalu, koji može biti kamen ili cigla, niti veštini i tehnikama arhitekte. U njemu više nego bilo šta drugo, može se videti refleksija duha umetnika i duhovne snage koja ga vodi. Ovaj aspekt proizlazi iz društvenog i vjerskog fermenta prisutnog u društvu. U Tarikhaneh je dell'islamicità i dell'iranicità aspekti su pomiješani i to je dodan u raskoš i raskoš Sasanidska kraljevski arhitekture, duh islamske skromnosti i poniznosti pred Bogom. Plan džamije je poznat kao Arapski postrojenja i uključuje pored zida u pravcu Kabe - rekao je kibli zid u kojem se nalazi i mihrab - tri paralelna arkade datoteku kibli zid, red arkade koji uključuju dva bočna zida na veliku sobu za molitvu i zid nasuprot pravcu Kible, u blizini sjeverne strane džamije. U samom centru nalazi se otvoreno dvorište gdje su vernici stacionirani kada njihov broj prelazi kapacitet glavne sale.
U Tarikhaneh od Damghan, petak džamija Nain i mnogih drugih džamija izgrađena tijekom stoljeća do vremena Zand je te iste zgrade s iranskim Arapski plan. S druge strane, džamije Jašd, Ardestan i Šušhtar su modifikovane forme. U 1936-u, E. Schmidt je u gradu Rayu otkrio temelje velike džamije izgrađene po narudžbi kalifa Al Mahida. A u 1949 R.Ghirshman je otkrio Shush baze, izgrađena ciglom, kolona postrojenja arapskih džamija, lišen trijema i desne strane niše. Izgradnja Velike džamije u Shushtar počelo petka nalogu Abasida kalif u trećem stoljeću X stoljeća, i završio, nakon pauze, između 1119 i 1126, tokom kalifata Al-Mostarshad. Sadašnji oblik predstavlja neke razlike sa prvobitnim. Prvobitni plan zapravo je formirao velika pravougaona soba, izgrađena u kamenu, u kojoj je bilo pet redova pratećih kolona. Ova džamija je obnovljena na osnovu prvobitnog plana, a plafon ima male kupole koji se naslanjaju na debele stubove izgrađene od cigle. Njegova lepa munara podignuta je u jalajiridu. Sve ove džamije imaju arapsku biljku, ali ne iransku konstrukciju. Danas ove džamije kao što je nestao s izuzetkom Velike džamije u Nain od desetog stoljeća, džamije Damavand i Vakil džamija u Shiraz, gdje je biljka arapskom, ali fasade je inspirisan Sasanidska arhitekture i funkcije verande i istaknute luke. Druga vrsta iranske džamije izgrađena je po modelu vatrenih hramova Sassanid, iako su četiri arkade bile predmet značajnih promjena.

Džamije sa potpuno iranskom arhitekturom

Ranjene iranske džamije bile su jednostavne. U principu to je četiri arkade zgrade u Sasanian stil pretvoren u džamije, odnosno zgrade sa po četiri arkade u kojima ulazni u pravcu kible bila zatvorena zidom, centar koji je bio inseritauna niša. Prostor koji se koristi za javnost sastojao se od ogromnog dvorišta. Primjer je mosala Yazda. Ove džamije su obično bile izgrađene na velikoj osnovi na periferiji gradova. Čak i danas, u gradu Bukhara, postoje primjeri ove vrste džamija: velika trema u pravcu kible i veliki susednoj sobi, gdje su vjerni su pravili molitvu postava u pravcu kible. Činjenica da su iranci, nakon pretvaranja u islam, pretvorili prethodne verske objekte u džamije bio je prilično prirodan. Najstarija poznata džamija do danas je Izadkast četvorostruko džamija u regiji Farski, koja i danas postoji. Ova džamija je u obliku kvadriportico sa ulazom u zidu u pravcu kibla, i iz nje napravljena niša. Pored toga je propovednik, a kupola je izgrađena iznad krova četvrtog kvarteta. Dva bočna zidova, tanja od zida orijentiranog ka Qibli, imaju funkciju zatvaranja dva bočna ulaza. Suočavanje četvrti trijem je stvorio malo dvorište, velika gotovo polovina iste, sa dva ulaza, jedan veliki na suprotnoj strani kible, a drugi na lijevoj strani džamije. Iz onoga što je rečeno, jasno je da su Iranci pretvorili postojeće zgrade u džamije i napravili male promjene; u istočnom regijama zemlje stvoreni su džamija s Peristila, u zapadnoj one, džamija sa trijemom sa kupolom i na jugu, džamije sa peristilom Karkheh, odnosno sa širokim prolazima prekrivena cilindričnim kolone i kupolom u središtu zgrada. Ove džamije su i dalje izgrađene prema drevnim regionalnim arhitektonskim tradicijama.
U centralnim regionima, s druge strane, postoji nekoliko primeraka koji predstavljaju imitaciju navedenih tri vrste. Na primjer, u gradu Mohammadiyeh, koji se nalazi istočno od Isfahana, postoje dvije džamije s peristilskim karkhehom, odnosno širokim hodnikom i centralnom kupolom. A u Nejrizu, u regionu Farsa, nalazi se džamija sa peristilom. Kasnije je izgrađen četvrti tip džamije, koji sadrži peristil, molitvenu dvoranu i kupolu. Ovaj tip potiče od tvrđave Sassanid u Firuzabadu. Petak džamija Ardabil-a takođe je izgrađena na istom modelu. Najvažnija vrsta džamije je ona sa četiri ložišta, džamijsku palatu sa Iwanom.

Dzamije u paviljonu ili "chahar taq"

Džamije s četiri lukove izgrađene su na modelu vatrenih hramova Sassanid. Hramovi vatre su se sastojali od velike platforme dizajnirane da primi najveći broj ljudi, u čijem centru je otvoren paviljon, otvoren na sve četiri strane, u kojem je zapaljena vatra. Nakon pretvaranja Irana u islamsku monoteističku religiju, novi muslimani su sačuvali iste elemente u izgradnji džamije, čineći samo male promjene i manje promjene. U praksi je ostao širok prostor, odnosno platforma, ali je paviljon pomeren na dno, a jedna od strana postavljena u pravcu kibla. Sa ove strane, nakon što su ga zidali, otkrivena je niša koja je imala mihrab, dok je platforma transformisana u dvorište džamije. Kada je bilo neophodno dobiti više prostora za vernike, oko njega su izgrađene prostorije zvane shabestan. Čak i danas u nekim džamijama možete videti tradicionalnu platformu vatrenih hramova. Među džamijama paviljona mogu se naći sledeći primeri: džamije petak Ardestana, Natanz, Saveha i Koma; mosala Turaka i Mashada (slika 22); petak džamija Golpayegana, Bersijana džamija, džamije petak Borujerd i Isfahan; medresa Heidariyeh u Qazvin, petak džamija Urumije.
Svi ovi spomenici nalaze se u zapadnom delu Irana. Svi su bili obučeni minaretima ili su dodati kasnije. Na primjer, minaret džamije Ardestan je davno dodavan; takođe minaret savezničke petak džamije verovatno je kasnije aneksiran ili je obnovljen nakon njegovog uništenja. Najstarija džamija ove vrste je petak džamija Zavareha. Postoje i drugi primjeri gdje paviljon nije povezan sa zidom Qibla, kao što su džamija Towraq, mosalla Mashad i mnoge džamije sjevernih Horašana i Turkestana. U većini ovih džamija, minareti su izgrađeni na zidovima ili ispred njih, dok su u džamijama Golpayegan i Bersiyan dio paviljona i izgrađeni su na liniji kolone. U džamiji Golpayegan, minaret se nalazi na temeljima u jugozapadnom pravcu, dok se u Bersianovoj džamiji nalazi iza zgrade.
Ove džamije su izgrađene u različitim periodima, au nekim slučajevima vrijeme između datuma izgradnje četvorkovog paviljona i vremena kada su dodati drugi članovi džamije je veoma dugačak. Na primjer, u Golpayegan džamije i medrese Heidariyeh od Qazvin, glavna zgrada je veoma stara i izgrađene su hodnicima molitve ili sobe po dvorištu u Qajar eri (1787-1926). Umjesto toga, ovaj period je prilično kratak u petak džamiji u Isfahanu. U drevnoj džamiji Yazd, paviljon se nalazi na sredini dvorišta, što znači da je sačuvao izvorni oblik hrama vatre. U tom slučaju je otvoren sa četiri strane, tako da je džamija lišena mihraba. Bez sumnje ova mosala je izuzetan slučaj, ali predstavlja primjenu i transformaciju drevnih verskih objekata u džamijama. Glavni simbol ovih džamija je kupola izgrađena na četiri luka.
Na ovom modelu su izgrađene i druge građevine i spomenici, kao što su mauzoleji potomaka Imama ili grobnice kraljeva i poznatih ljudi, o kojima ćemo kasnije govoriti o grobovima i mauzolejima.

Džamije sa Iwanom

Iwan je arhitektonski element tipičan za istočni Iran. Arsacidi tokom svoje vladavine (1493-1020 BC) proširili su ovaj stil iu zapadnim regijama zemlje. U početku je Iwan, najverovatnije, bio veoma velika polica ili širina sobe, koja se postepeno proširila i postala glavni element arhitekture arsakidne ere, a kasnije i Sassanida. Ivan Iwan je bio rasprostranjen u Arsacid i Sassanid arhitektonskim spomenicima, u istočnim regionima Irana retko se koristio u izgradnji džamija tokom islamskog perioda. Jedini primjer u istočnim dijelovima zemlje je Nejriz petak džamija u blizini Širaza u južnom Iranu.
André Godard tvrdi da je razlog nedostatka difuzije džamijama sa Iwanom u istočnom regionu proistekao iz duha kohezije koji bi prožimao iransku umetnost. Po njegovom mišljenju, tokom dugih vekova kraljevstva Arsacides i Sasanida, ovaj stil je ne koristi u izgradnji domove običnih ljudi i smatrana ekskluzivnom dijelu kraljevske palače i elita. Džamije Neyriz, čiji datum gradnje datira 952-3, predstavlja paviljon biljka, s tom razlikom da je u mjestu paviljona sa četiri luka, na strani kible zid izgrađen je iwans, dok je dodao drugi elementi kasnije.
André Godard je pronašao ostatke nekih džamija jedanaestog veka u gradu Bamiyan. Ovaj grad uništio je Chengiz Mongol u 1203-4. Džamije su imale ivan i dvorište ispred njega sa kratkim zidovima. Dimenzije jednog od ovih Iwan-a su 3 × 6 metri, i to bi ustvari bila velika niša ili otvorena prostorija sa strane. Vremenom su ovi Iwan postepeno uvećani, kao što su iwan merenja Zuzen džamije 13,5 × 37,9 metara. Ova džamija se sastoji od dva Iwan-a, jedan prema drugom i dvorištem u čijem istočnom sektoru je izgrađeno nekoliko sekundarnih zgrada. Drugi primjeri ove vrste džamije su: Forumed, Sabzavar i Nishapur. Karakteristika istočnog Irana Iwan džamija je velika i raskošna zamjena kupole, dok je to simbol džamija, mauzoleja, svetišta i mjesta molitve u Horasanu, u Tayebad u Torbat-e Jam, i Towraq na drugim mestima. Četiri-ivanske džamije, izgrađene na modelu četiri-iwan madrasa, koje su postale tipične za iransku versku arhitekturu, generisale su proširenje i evolucija džamija sa jednim ivanom. Što se tiče džamije trećeg tipa, odnosno džamije sa predvorje, znaju samo dva uzoraka se nalazi u blizini grada Nain, Isfahan regija, čiji datum gradnje datira do desetog ili jedanaestog stoljeća. Postoji i treći uzorak, poznat pod imenom Kuhpah džamija, nalazi se na putu između Isfahan i Nain, ali promjene su u zgradu tokom Mongol dominacije bilo toliko da su obrisali izvornom obliku u predvorju.
Međutim, ove džamije se mogu smatrati tipičnim za centralni Iran, izgrađene na modelu takozvanog Iwan-e Karkheh iz vremena Sassanida. Imaju oblik velikog pokrivenog koridora, u sredini čija je cilindrična kolona nadjena kupolom.

Četiri-ivanske džamije i medrese sa centralnim dvorištem

Većina orijentalista koji su radili istraživanje i studije o iranskim spomenicima tvrde da poreklo četiri-ivanske džamije datira iz vremena Seljuk. Prije nego Andre Godard dokazati ovu tezu s dobrim razlogom, vjerovalo se da su četiri džamije su izvedeni iz Iwan medrese četiri-Iwan i onda su tu bili različite poglede na to u kojoj zemlji, posebno Siriji i Egiptu, bila je mjesto d ' poreklo ovog arhitektonskog stila.
Orijentalističkog Engleski Creswell, u izvještaju objavljenom u 1922, tvrdi da je argument Van Berchem u obzir Siriji zemlja porijekla od četiri-Iwan medrese nije u redu; poreklo prema njemu bi bilo egipatsko i datira iz 14. veka. To je zato što je završena izgradnja prve četiri sirijski medrese Iwan, poznat kao Nassiriyeh, u 1306, dok su prva četiri egipatska Iwan medrese, pod nazivom Zahiriyeh, završena je u 1266 i otišao u rad u istoj godini.
Ovi istraživači su ograničili svoje napore da znaju islamsku umjetnost samo arapskim zemljama, nemaju znanja o perzijskoj islamskoj arhitekturi i nisu obraćali pažnju na islamsku arhitekturu Mesopotamije. U 1935-u, Francuz André Godard je pronašao ostatke četiri-ivanske madrase u Khorasanu. Ova zgrada izgrađena je po nalogu Khajeh Nezam ol-Molka. Godard je utvrdio datum izgradnje medrese približno na 1089-u. Ovo je bila jedna od brojnih Nezamiyeha koji su se pojavili u čitavom Iranu u jedanaestom vijeku.
Prije rasprave o porijeklu ove džamije-medrese ili drugim priznatim kao tipična iranska džamija koje označavaju iranske umjetnosti kontinuitet već više od milenijuma, neophodno je da se ukratko odnose na spomenicima i palače do četiri Iwan.
Je Iwan, a ne u obliku pojavio u vrijeme Arsacides (pne 149 257) u gradu Hatra i Ašur, nego kao prostor ispred ulaza, sa krovom počiva na stubovima, pojavio se na kraju BC petnaestog stoljeća nell'Apadana Dario the Great, prvi u gradu Shush, a zatim u Takht-e Jamshid. Vrlo visok krov Apadane (o 18 -20 metrima) ne može se sastojati od luka nadograđenog kupolom. Luk je bio poznat i široko rasprostranjen u zapadnim i južnim regionima Irana i kod Šumira. Tamo je ostao bez uzorno zgrade sa Peristila iz pred-Arsacid u istočnom regijama zemlje, ali to nije zamislivo da stil trijem ili Peristila, bez ikakvih preliminarnih element, bio je izum tog doba. To je zato što Arsacides, u vrijeme Achaemenids pa čak iu vladavine Seldžuka, bili nomadi granica Irana i svoje domove su napravljeni od strane zavjese. Dakle, mora se priznati da je iu danima Achaemenids ili barem u posljednjih nekoliko godina svoje vladavine, bilo je zgrada sa peristilom istočnom Iranu i Khorasan. Međutim, moguće je da su njihove dimenzije znatno manje od onih arsacid palata otkrivenih u Hatra i Ashur.
Tokom Sasanidska doba i kraj vladavine Arsacides, bili rasprostranjeni iwans visoke, često izgrađen na ulazu zgrade, kao što su palače Artakserksa u gradu Firuzabad. Primjer Iwan još impozantan nego u Artakserksa Palace, je Iwan-e Madaen Ktesifon, sagradio Shapur I, poznat i pod imenom Khosrow I. Razdoblje vladavine Shapur I predstavlja prekretnicu za proučavanje četiri Iwan zgrade. Prvi spomenik ove vrste je zapravo bio izgrađen tokom tog perioda u gradu Bišapur u regiji Fars. Roman Ghirshman otkrio je veliki dio palate sa četiri Iwan-a, čija se dvorište pretvorilo u holu pokrivenu kupolom. On piše: "širina sobe od vrata do vrata ispred je 37 metara, međutim, taj dio gdje su zidovi neposredno uz ulazna vrata, svaka strana je 7,5 metara, a to znači da je širina unutar sale se smanjuje na 22 metre. Dakle, najverovatnije ovaj deo bio je pokriven kupolom, a ostala četiri uža odeljka sastavljena od prostorija pokrivenih krovom ". Znači, četiri pomenuta dela, ili četvorica ivan, obično su imali cilindrični krov. Ali André Godard, dok je niži stepen Sasanians kupola promjera, ne smatra dozvoljeno u to vrijeme je kupola je izgrađena s prečnika 22 metara, kao mjera promjera otkrića kupola Sasanian period je kako slijedi: Firuzbad kupole je 16,10 metara, a to je Qasr-e Shirin je 16,15 metara, a to je Firuzabad palata je 13,50 metara i da je od Sarvestan palate je 12,80 metara. U isto vrijeme, s obzirom na veličinu i dell'Iwan-Madaen, čije unutrašnje širine je 25,65 metara, dužina 42,90 metara i visine od oko 68 metara, neizbježno stavio u sumnju tezu o Andre Godard, a time je potvrdio je onaj koji je napredovao Ghirshman na kupoli i četiri ivan iz palate Bishapur. S druge strane, mjere kupola zgrada na četiri Iwan i Sasanidskih palače izgrađen otprilike nakon uvođenja islama u Iranu, posebno tokom vladavine Seldžuka - koji se smatra renesanse autentičnog iranske arhitekture - Uvek su ostali stalni. Najveća kupola sagrađena u vreme Seljuka je ona džamije u petak Qazvina čiji je prečnik 15,20 metara.
U praksi ne znate bilo koje zgrade sa Iwan, oba džamija medrese, koja datira još iz ranih stoljeća islamske ere, osim drevni džamija u petak Nain, čiji je boravak i mihraba zasnivaju se na paviljon sa četiri luka stilom Sa sjeverne strane nalazi se dvorište sa Iwanom iz dijela X veka. Ovaj Iwan, sada obnovljen, je vrlo visok u poređenju sa zemljom dvorišta, za razliku od mnogih postojećih koji su na istom nivou zemlje ili bar na niskoj platformi. Suočen sa ovom Iwan i fasade hale, prvi arkada je simetrično malo viši od krova dvorane, ali ne i oblik iwan.Se Iwan se pojavio u izgradnji medrese i iranskih džamija od petog veka Jedanaestog veka, bez ikakve sumnje, već je bio deo zgrada izgrađenih pre ovog perioda. Ovo pokazuju ruševine palate koju je otkrio Daniel Schlumberger u oblasti Lashkari Bazar u Avganistanu. To je četvorodišnja palata koja datira iz vremena Mahmuda ghaznavida (999-1011). S obzirom na to da poreklo ivan pripada području Velikog Khorasana, možda možemo i da zaključimo o palačama Samanida. Istraživanje koje Godard na Nezamiyeh od Khargard, u Horasanu, jasno je da su četiri strane centralnog dvorišta su četiri Iwan. Podignuta na strani Kible je bila veća od ostalih, a širina baza na dve strane pokazala je da su oni manji. Jedna ispred Qibla bila je najmanja i imala je oblik ulaznog koridora.
Nezamiyeh of Khargard nije bio prvi koji je imao četiri Iwan-a. Prvi će se graditi sa ovom vrstom arhitekture je, u stvari, izgrađena po nalogu Nezam ol-Molk u Bagdadu na Širazi, jedan od najpoznatijih ulema vremena, a ime je dobio Nezamiyeh Bagdada. Nekoliko godina kasnije, drugi grad je izgrađen u gradu Nishapur, a drugi je dobio ime Joveini. A kasnije i drugi u gradovima Basre, Isfahan, Balkh, Khargard, Herat, Tus, Musel itd ...
Izgradnja ove škole je proširen, u vrijeme Nur ed-Din, sunitske guverner Sirije i Palestine u ove dvije zemlje, a zatim u Egiptu Salah ad-Din Ayyubi. U to vreme plan i dizajn izgradnje škola bili su dobro uspostavljeni: kvadratno dvorište sa četiri Iwan-a, simetrično dva po dva. Iza Iwan-a, različitih veličina i veličina, izgrađeni su i drugi objekti za studente. Može se tvrditi da su u Egiptu, gdje su priznata i rasprostranjena sva četiri sunitska priznanja, svaka od njih posjeduje Iwan i njegove bočne dijelove. Ova teza, međutim, nije važeća za Iran, posebno za region Horašan, jer je njeno stanovništvo uglavnom šiit. U stvari, poziv Al-Mamun ići u Mashad od imama Alija ibn Musa AR-Reza (savs), je odluka da se smiri šiita u regiji. Takođe, u Nezamiyeh su izgrađene kuće studenata vjerskih nauka unutar dvorišta i dvije strane Iwan, dok je u medresa sultana Nasr u Egiptu su pozicionirani iza Iwan i strane zgrada u medrese. Druge medrese sa Iwanom izgrađene su posle Seljućkog perioda, a u njima su ivan bili simetrični dva po dva. Medresa Mostansariyeh Bagdad (1235) imala 6 iwans postavljena asimetrično sa strane dvorišta veličine × 26 63 metara, a dvorište medrese četiri Iwan je kvadrat (ili skoro). Medveda Salehiyeh u Egiptu (1243) imala je samo 2 iwan povezan jedan s drugim kroz hodnik; Štaviše, zajedničko prisustvo četiri priznanja Sunita u madrasi, čak iu Egiptu, datira u veoma daleč datum, skoro do XIII vijeka.
U Nezamiyeh u Isfahanu, koja je ujedno i četiri Iwan je zapaljena od strane sljedbenika Ismaili sekte mržnje prema Nezam ol-Molk. Ibn Athir Jezri, istorijske i arapske istoričar (neki tvrde da je reltà iransko na arapskom jeziku) opisuje petak džamija u Isfahanu: "Ova džamija je poznata po velikim dvorištem u kojem je došlo do zgrade južnoj strani sa kupole i kako je snimljen na natpis postavljen na materijalu vatrogasnog. "sa strane dvorišta ime Nezam OL-Molk su ćelije za sufija, sobe za spavanje, biblioteke i druge komponente stare Abasida džamiju. Još jedan istoričar pod nazivom Al-Mafruzi, u knjizi u 1031-1032 o istoriji grada u Isfahanu, opisuje opširno elemente džamije. Dakle, ono što je zapaljeno i uništeno bilo je deo džamije. Od natpis napisan u kufsko skriptu pričvršćena na jednom od vrata spomenika, on je saznao da u toj godini došlo je do požara i ubrzo nakon džamije i njenih dijelova je obnovljena. Iste godine originalni Abbasid formular promijenjen je u četiri oblika u Iwan-u. Tako da možemo pomisliti da je tada zgrada postala struktura sa četiri Iwan-a i preuzela funkciju džamije-madrasa. Postoje dva razloga da podrže ovo mišljenje: prvo je da je dvorište istog Seljuk stila; a drugi je da je udaljenost od vremena provedenog u radu prednjeg dekoracije vrata (oko 1123) i 'istočne Iwan restauracija je toliko malo da se mogu smatrati savremeno.
Stoga se može zaključiti da su u 1123-u, kada su četiri strukture džamije bile dodate u strukturu džamije, sigurno su bile i druge zgrade ove vrste, možda manje veličine, najverovatnije Nezamiyeh. Istočna fasada džamije ostala je netaknuta od vremena rekonstrukcije zgrade do današnjeg dana, čime je stil Seldžuka ostao netaknut. Fasada sa južne strane je takođe u istom stilu, ali je u doba Uzun Hasana bila obložena plavim emajliranim majolikama. Iwan sjeverne i zapadne strane su naknadno restaurirani, dok su fasade prostorija smještene između ivana i Seljuk stila.
Zahvaljujući prisustvu dva arhitektonskih elemenata "nacionalni" i potpuno iranski, ili upotreba paviljona sa četiri luka i četvorougao sa četiri Iwan, ali i zahvaljujući njihovoj dvostruku funkciju, džamije i medrese, u jednom kompleksu džamije Četiri ivanska madrasa brzo se širila u druge delove Irana. Petnaest godina nakon spaljivanja petak džamija u Isfahanu, u 1137, džamija je podignuta četiri Iwan od Zavareh, nakon čega je džamija u nekoliko drugih područja.
U Horasanu, smatra dell'iwan regija porijekla, šire džamije dva iwans: glavno mjesto na strani ukazuje na pravac kible, a drugi na sjevernoj strani, odnosno suprotno kibli. Primeri uključuju, između ostalog, džamije Zuzana i Forumada. Širenje četiri-ivanske džamije u istočnim regionima odvijalo se veoma sporo, sa vremenskom razlikom od oko tri vijeka u poređenju sa njihovom difuzijom u južnim regionima. Najstarija je Bibi Khanum džamija u Samarkandu, izgrađena u XUMUM-u. Nakon što možete navesti Gohar Shad džamija Mashad, koja je najstarija džamija-medrese cijele Khorasan regija i datira 1406. Vrh širenja četiri-ivanske džamije u Khorasanu i turkestanskim regijama predstavlja timuridni period. Istorija svjedoči da je Tamerlan nakon njegovog ulaska u Shiraz talac 1419 ljudi, uključujući arhitekte, uređenje stručnjaka i umjetnika praksom u Samarkand sa većom veličanstvenost, načela arhitekture i umjetnosti već popularan u to vrijeme u Shiraz . Čak i arhitekta grobnice Tamerlane dolazio je iz Isfahana i sagradio ga tokom samog vladavine Tamerlana.
Džamije-madrasi i karavansaragli iz Horašana nisu vekovima postigli velike promene, i nema mnogo razlika sa Nezamiyeh of Khargard. Treba imati na umu da je u medrese, gdje je glavni fokus je bio kibli je Iwan te strane bio je veći i, u ovom slučaju preuzeo funkciju džamije i to je često i mihrab, a drugi Iwan se koristio kao ulaz. Tokom Qajar perioda, na ulazu u džamiju-medrese nije stavljeno u dell'iwan, ali u hodniku stvorio iza jednog od njih, osim dell'iwan strani kible, i generalno je došao iz i ostavio drugi. Kao rezultat, Iwan, pretpostavljajući ritualnu funkciju (kolektivnu molitvu i druge) postao je veći. Kada medrese i džamije nisu ujedinjeni u jednom kompleksu, iwans su svi iste veličine, kao i medresa Timuride od Khargard i džamije-medrese Šah Sultan Hossein u Isfahanu.
Naravno, ove vrste madrasa, uprkos odličnim primerima iranske verske arhitekture, ne predstavljaju jedini tip madrasa. U stvari, postoje i drugi sa kvadratnim dvorišta okružen sobe i bez iwans, pa čak i neke koje se ne razlikuju mnogo od normalnog abitazioni.Ancora u Horasanu i na područjima izvan svojih granica, ispunjava drugu vrstu vjerskih spomenika, koji se sastoji od iz niske kvadratne dvorane pokrivene kupolom, sa vrlo visokim Iwan-om. Ovi spomenici su uglavnom rezervirani za mauzoleje. Primjeri su Molana Zein ad-Din džamija u Tayyabadu, Qali džamija u Torbat-e Jam i džamija u Towraq-u. Neke od tih objekata su prošli kroz velike promjene, a među njima možemo spomenuti mauzolej sultana Mohammad Khodabandeh na Sultaniyeh je mauseleo Davazdah imama Yazd i Alaviyan džamija u Hamadan. Ovi spomenici, koji se karakterišu veoma visokim kupolama koji dominiraju drugim delovima zgrade, mogu se smatrati nastavkom četvorookutnih paviljona. Mauzolej Sultana Mohameda Hodabandaha je jedinstven i za drugu karakteristiku: njegova kupola je prva na svetu koja se gradi u dva sloja.
Caravanserragli (ili robat), iako ne verski spomenici, moraju se ubaciti sa stanovišta tipologije u arhitekturu džamije-madrasa. Karakteriše ih prisustvo četiri Iwan-a, ali imaju i mnoge druge delove i komponente. Neki od njih, kao što su džamije, prisutni na strane centralnog trga dvorište, četiri iwans, simetrične dva po dva, inframmezzatio nizom soba na jednoj etaži, a ponekad čak i na dvije etaže. U nekim zgradama, kao što su Robat-e Karim caravanserai, sobe se otvaraju direktno na dvorište; u drugim, poput karavanserai Robat-e Šarifa, ispred soba nalazi se hodnik koji deluje kao suncobran. U kompleksu medrese i karavan Šah Sultan Hossein Isfahan, koji se sastoji od dvije zasebne zgrade, ali međusobno povezani, u dijelu medresa je iwans u pravcu kible, odnosno ispred južne strane zgrade, vodi u dvoranu kupolama, to jest molitveni dvorani, dok se sa obe strane nalaze bočne sobe u koloniji, kancelarije, sanitarni prostori i područje ugradnje. Sobe, izgrađene na dvije etaže, svaka ima ormar i povezana je jedno sa drugim putem hodnika. Svaka soba ima mali balkon ispred ulaznih vrata koja vodi u dvorište, dok u prostorijama karavanserai nema spremišta. Caravanserai na istočnoj strani ima dugo usko i pravougaono dvorište koje se u stvari koristi kao štala. Medrese i karavanserai međusobno su povezani sa prostorom u obliku uličice. Sve sobe u kompleksu imaju druga vrata koja se otvaraju na ovu ulicu. Iz ulice ulazi u bazar sjeverne strane. U središtu dvorišta svakog od tri odeljenja, a to su madrasa, karavanserai i štala, mali tok vode protiče. U dvorištu medrese postoje i četiri simetrične bašte, dok je dvorište karavanseraja, iako veće, bez njega. Trenutno je karavanserai renoviran i transformisan u veliki hotel pod nazivom Hotel Abbassi, u čijem dvorištu su stvorene bašte.
Drugi karavanserai, koji se nalazi na putu između Isfahana i Shiraza, ima potpuno drugačiju biljku. Ima osmougaoni oblik; sa strane, kao i četiri simetrično iwans između njih, postoje dva reda soba, od kojih su one ispred otvoriti na dvorištu, dok oni koji stoje iza što je dovelo do koridor stvara se između dva reda soba. Vrlo je verovatno da je arhitekta pomenutih karavanseraglija, koji su u selima Deh Bida, Amin Abad i Khan Khureh, bili isti. Nema traga Caravanserai Deh Bida, ali Charles Texier je razvio biljku objavljenu u M. Sirouxu, Caravanserais d'Iran, Le Caire, 1949. Karavanseragli su izgrađeni pored komunikacionih puteva i opremljeni su stražnim kulama na svojim uglovima. U fabrici dizajniranoj za karavanserai Robata e Karima, koji je bio gotovo kvadratnog oblika, u svakom kutu se vidi kvadratna sala nadjena velikom kupolom. Na istom postrojenju izgrađen je i Khornaq caravanserai, koji se nalazi na putu istočno od Yazda. Datum izgradnje Robat-e Sharafa datira iz godine 1116-a i datuma Robat-e-Karima krajem dvanaestog veka. U nekim karavansera u planinskim predelima i hladnom klimu, centralno dvorište je pokriveno i površina je prilično mala. Veliki veliki karavansaragli imaju kupolu iznad Ivana, koji je služio kao ulaz, dok su karavanseragli pokriveni u planinskim područjima lišeni. Četiri primera mogu se videti na putu između Damavanda i grada Amola i na putu između Imamzadeh Hashema i Polura (na 3.000 metrima nadmorske visine).

Mauzoleji i kupole

U Iranu je bila rasprostranjena tradicija za postavljanje mauzoleja ili spomen obilježja za slavne ličnosti, kako religijske tako i političke. Ova tradicija je postojala u svim narodima i izvedena je na različite načine. Kraljevi su uglavnom gradili svoje mauzoleje dok su još bili živi, ​​dok su one religijske figure izgrađeni od strane ljudi nakon svoje smrti, da proslavljaju i obožavaju njihovu duhovnu prirodu. Prvi mauzolej izgrađen u Iranu nakon uvođenja islama, bio je Samanid Ismail, izgrađen, prema drevnom iranske tradicije, u 908, neposredno prije svoje smrti u Bukhara (Sl. 23-24). Ovaj spomenik je jedan od najljepših i originalnih. Arhitektonska struktura je ona od chahar taq-a, sa četverozidnim stranama koje ograničavaju prostor. Ovaj projekat je imitiran u regionima Khorasan i izvan rijeke Jeyhun, pa čak iu Indiji. Zgrada je u obliku kocke i svaka strana je duga oko 10 metara. Hemisferna kupola pokriva krov, dok su četiri male kupole izgrađene na četiri ugla, prema arhitektonskom stilu Sasanian. Na dnu kupole nalazi se otvoreni hodnik, koji je na svakoj strani opremljen sa deset otvorenih otvora koji ponavljaju oblik centralnog luka. Na gornjim uglovima postoje neke vire sferični oblici koji liče na kružni oblik, slično kao sunce, prisutan u mauzoleja u Achaemenid kralja. U gornjem uglu ulaza su jasno vidljivi geometrijski simboli Meseca i sjeverne zvezde. Vanjske dekoracije, napravljene od cigle, vrlo su raznovrsne. Kasnije su ih uzimali kao inspiracija muslimanskih umetnika. Veliki stubovi podrške izgrađuju se na četiri ugla spomenika i zidovi su blago naklonjeni odozdo prema vrhu kako bi bili otporniji na prirodne katastrofe. Precizne dimenzije, proporcionalne i dobro izračunate u svim detaljima zgrade, čine ga, iako ne kolosalno, jedno od remek-dela iranske arhitektonske umetnosti.
Među mauzoleja izgrađen imitator, iako uz neke modifikacije, ovaj model, može se navesti mauzolej Jalal ad-Din Hosseini, koja je sagrađena 250 oko godina kasnije, odnosno u 1153, u Usgan Kargand u regiji; mauzolej sultana Sanjar izgrađen u istom stilu u 1158 u gradu Marv, ali ovo je bila kupola malo veći i veći, i na kraju Hushang Shah koji je izgrađen u 1431-1436 Mandu u Indiji, čije su mjere oni su mnogo veći.
U mauzoleja kubnih se ne nalaze u centralnim područjima, istočni i sjeverni Iran, dok je najstariji spomenik koji je bio mauzolej u navedenim područjima, je poligonalni toranj u Gonbad-e Qabus koji se nalazi u Gorgan, u podnožju planine raspon Alborz, na sjeveru zemlje. Visina kula od zemlje je 51 metara, podzemni dio je visok oko 10 metara. Glavna struktura tornja je cilindrična dok kupola ima koničan oblik. Deset spoljašnjih strana podiže pravokutno od tla do donjeg prstena kupole od kojeg počinje cilindrični unutrašnji oblik tornja. Ovaj oblik daje joj lepotu i istovremeno poseban otpor. Donja podloga cilindra je nešto veća od gornje osnove i to određuje nagib od dna do vrha koji daje veću otpornost na spomenik. Mauzoleju Qabus ibn Voshmgir podignuta u 1113 sa crvenim ciglama, koji tokom vremena su se boji lima i zlata i bez ukrasa i osim dva benda sa natpisima, uključujući i jedan na vrhu, a drugi na visini koja je jednaka ¼ tornja. Unutrašnjost je prekrivena ciglom i plava je u boji. Neke cigle su proizvedene u vrlo posebnom obliku i kompatibilne su sa konusnim nagibom kupole prema stranama. Ova kula je opisana kao najstarija, najviša i najlepša od približno 50 tornjasto oblikovanih mauzoleja sagrađenih u Iranu. Izgradnja ovih kula sa zidovima ukrašena Contino olakšanje gravira do izgradnje Bisotun tornja, u četrnaestom stoljeću, naravno, promjene ovisno o vremenu i mjestu gradnje, na primjer u Jarkugan, istočno od grada Radkan u 1281 -1301, iu gradu Kašmar u četrnaestom veku. Okrugle stubove zamenjene su visokim zidovima prekrivenim ukrasima. Druga vrsta kule izgrađena je dvostrukim stubovima. Ovaj stil je počeo sa Jarkugan toranj u Robat-e Malak, a kasnije je imitirali u izgradnji Qutb Menara toranj u gradu Delhiju, u Indiji. Neke od ovih kula su osmougaone. Najstariji od njih je Toranj Gonbad-e Ali u Abarquu, izgrađen u 1037-u. Ostali kule ovog tipa su izgrađene u XIV stoljeću u Qom i na Imamzadeh Jafar Isfahan u 1342, ali nisu tako visoke kao kod Qabus. Tu su i kule u kružni oblik kao Pir-e Alamdar toranj u Damghan i Lajim toranj u Mazandaran, izgrađena odnosno u 1022 i 1023.
Druge kule imaju četverokutni oblik kao što je Gonbad-e Sorkh u Marahhu sagrađenom u XIII vijeku, a mauzolej Shahzadeh Mohammed sagrađen u petnaestom vijeku. Ove kule variraju ne samo u biljci, već iu temama. Neki nemaju osnove, au drugim se osnova sastoji od kvadratne ili osmougaone ili kružne platforme. Neke od ovih kula imaju ovalnu kupolu ili visoke krovne ramove i šotorsku ili poligonalnu kupolu. Što se tiče visine, oni uglavnom ne prelaze 10 metre, iako u nekim slučajevima, kao što je Menar Sarban u Isfahanu, dolazite do 50 metara.
Iz zgrade tornja u obliku, na sahranu spomenika pretvoreni su postepeno u niskom poligonalne zgrade, obično 8 ili 16 strane, pokrivene konusnu kupolom ili polulopte. Primjer je Imamzadeh Ala ad-Din Jam, koji se može smatrati oblikom i veličinom kao chahar taq. Drugi primjer je konstituisan dall'Imamzadeh Mohammad Sari, koja ima šiljasti kupolu čak i ako se počne s bazom 16 strane gore prema vrhu postaje jasno stožasti. Ovi spomenici predstavljaju stil i arhitektonske karakteristike vremena u kojoj su izgrađeni, a u nekim od njih vidimo i iskrenog genija lokalnih arhitekata. Na primer, toranj Gonbad-e Ali u Abarku, koji datira iz godine 1057-a, izgrađen je velikim, grubim ali dobro uređenim kamenjem. Podnožje zidova završava sa dugim ispupčenim moqarnim, koji su nadvišeni poluperičnom kupolom sa oštrom tačkom u sredini. Druge kule izgrađene su od cigle. Od jedanaestog stoljeća, ona se širi stil fasade u cigle i podnijeli su izgradnja dekoracije, i bas-reljefima strojna obogaćena raznim geometrijskim motivima. U posljednjih nekoliko godina istog stoljeća površine kule su začinjeni s natpisima uokviren i omeđen plavom bojom istureni i emajliranog cigle obrazac koji, zajedno sa velikim pismeni kufsko, uzvišeno grandioznost spomenika, kao što je Mumeneh mauzolej Khatun do Nakhjavana u Jermeniji.
Od petnaestog veka, pri obradi okvira krova kula, cigle su zamenjene majoličkim pločicama. Tornjevi grada Maragheha i Gonbad-e Sorkha smatrani su među remek-djelima onih izgrađenih ciglama. Toranj Gonbad-e Sorkh ima kubni oblik, sa dve oštre luke na svakoj spoljnoj strani, na vrhu, sa dva mala prozora, savršeno ukrašen ukrašenim opekama. Krov je pokriven semi-sferičnom kupolom koja se oslanja na osmougaonske baze. Gusti stubovi na četiri ugla i ukupan izgled spomenika podsećaju na posetioce mauzoleja Ismail u Buhari. Datum izgradnje tornja je 1148, dok je toranj Gonbad-e Kabud izgrađen u 1197-u. Svaka strana kule ima oblik istaknutog luka prekrivenog plavim majoličkim pločicama i ošiljenim okvirom čije su ivice bijeli epigrafi na plavoj pozadini, što ga čini posebnim. Ova kombinacija, zajedno sa robusnim stubovima koji podržavaju ramove, daju mu snagu i snagu. U drugim tornjevima grada Maragheh, premaz bijele i plave majoličke pločice efikasno se suprotstavlja crvenom bojom cigle.
Od petnaestog veka pa nadalje se širila i druga vrsta mauzoleja posvećena potomcima proroka islama. Ovi spomenici liče na Sasanian kraljevske palače, gdje je centralni hodnik koji vodi u dvorište kroz Iwan, ima u njegovom centru grob karakter i pokriven je ovalnog sferne kupole, često sa dva sloja. Prostor je povezan sa tri strane na pravokutnog dvorišta, kao staru zgradu svetišta imama Alija ibn Musa AR-Reza (savs) u Mashhad, mauzoleju Masumeh (mir neka je na nju) u Qom je mauzoleja Shah cheragh Sayyed Amir Ahmad, Sayyed Mir Mohammad Sayyed Ala ad-Din Hossein i Ali ibn Hamzeh Shiraz, da Hamzeh ibn Mossa al-Kazem i Hazrat Abd ol-Azim Hasani u gradu Rey . Ove sakralnim spomenicima imaju obloženih kupola zlatnih cigli ili kamenih ploča sa geometrijskim motivima i arabeske (iSlim) i unutrašnjih zidova i plafona obložena i ukrašena majolika pločicama i prekrasnim strojna ogledala. Ove dekoracije se najčešće nalaze počev od desetog, jedanaestog i dvanaestog veka.
Drugih spomenika dostojno pomena su kula koja je služila u spomen i slave poznatih ljudi, i minareta, koji su vrlo različiti, kao minaret Jam u Afganistanu, sagradio Sultan Ala ad-Din Ghuri u čast jednog od njegove pobedničke ratove. Datum izgradnje minareta datira u 1150 i njegova visina je oko 18 metara. Spomenik je izgrađen na tri sprata sa dobro proporcionalnim i izračunatim dimenzijama i dimenzijama. Na krovu ima stražara. Svaki sprat ima sopstveni okvir moqarnas. Po cijeloj površini zgrade je ukrašen okvirima raznih oblika, uključujući i kružni, pravokutne i ovalni, unutar koje se obavljaju u plitkom reljefu strojna obrada u odvojenim gips jedni od drugih natpisa u kufsko. Najlepši epigraf kula pokazuje Koranički tekst sure Maryam koji uključuje 973 riječi. Celokupan izgled kule je savršen, ali čini se da su mokare svakog sprata završene sada srušene platforme od kojih nema traga. Minaret je izgrađen na velikoj steni na padinama planine i gleda na region Hamun.
U cijeloj sjevernoj regiji Mazandaran i usred doline planinskom lancu Alborz u sjevernom Iranu, razbacani su brojne kule u pratnji malih džamija čija jednostavnost daje im posebnu draž. Najlepše minarete izgrađene su od petnaestog veka pa nadalje. Takođe u centru i na jugu Irana postoje brojni mali tornjevi sa konusnim ili piramidalnim oblikom. Oni se sastoje od mnogih konveksnih blokova koji se završavaju na vrhu konusa ili piramide. Precizan datum izgradnje ovih spomenika nije poznat, ali bi trebalo da potiče od XVII veka pa nadalje.
Od umetnosti perioda Ghaznavid u zapadnom delu Irana i ere kupovine u centru i na jugu zemlje nema puno spomenika i mnogo tragova. Čak i Ghaznavidi, poput Samanida i Kupidova, stavili su veliku važnost na arhitekturu, nauku, umetnost i književnost. Njihov sud je bio okupljalni centar za naučnike, pesnike i umjetnike. U stvari, možemo reći da su kulturne renesanse, nacionalne iranski umjetnost ne samo u pitanju period saffarid dinastije i Samanids, ali nije imao vremena početka saffarid dinastije zatim produžava vladavine Samanids. U vreme Ghaznavida i Buyidesa, bilo je mnogo političkih i verskih inicijativa preduzetih u dva suprotna područja u Iranu. Kasnije, tokom vladavine Seljuka, iranska književna i umetnička renesansa prevazišla je granice zemlje i proširila se na druge islamske zemlje, čak iu Afriku.
Samo ruševine bazara Lashkari, koje je sagrađeno na lokaciji oko 14 kvadratnog metra, ostalo su od razornog perioda ghaznavida; u stvari, to je bio novi citadele veliki, sastoji se od velikog centralnog trga, palate 12.800 m²., veliki centralno dvorište i neke sekundarne dvorišta, jedan za svečanoj sali (u imitacija Apadana hale Persepolis i od Firuzabad palača), džamija, bazar, brojne privatne kuće važnih ljudi iz suda, vrtovi, vile, i konačno, neke potocima i fontane.Tutto je to bio složen prethodno osmišljen na jednoj osi, što pokazuje i činjenica da biljke oni su pripremljeni prije početka izgradnje. Treba napomenuti da je u ovom kompleksu većina kuća i zgrada izgrađena u stilu četiri Iwan-a sa četiri ulaza slična manji Iwan. Dekoracije kompleksa koji obuhvataju gipsane radove i zidne freske izvedene prema Sassanidovom stilu, trenutno su ozbiljno oštećene. Stambenih zgrada izgrađena u ovom kompleksu sa četiri ulaza, koja datira iz druge polovine desetog stoljeća i početkom jedanaestog, jasan su znak činjenice da džamije i škole na četiri Iwan, prije nego što širi širom Irana i izvan granica, oni su bili rasprostranjeni u istočnom dijelu zemlje.
Iz perioda vladavine Mahmud i Masoud Ghaznavids ostala samo dva tornja, a ne kao važna kao Gonbad-e Qabus toranj, ali dolaze s prekrasnim ukrasima. Palača-mauzolej Arsalan Jazeb-a u Sangbast-u je jedan od najbolje očuvanih. Zgrada je izgrađena na četvorostrukoj platformi, prema Sassanidovom stilu, sa polupuhalnim kupolama i munaru; najverovatnije je imao i drugi minaret, jer je postojeći izgrađen na uglu spomenika. Njegova površina je prekrivena pločicama i završava se sa nekim malim moqarnim umetnutim pre male prostorije izgrađene na krovu munare. Palata je opremljena sa četiri uglađena ulaza u iranski stil; kubnih oblika prostorije, ispao uglovima zajedno na lukove sa strane gushvareh (termin doslovno znači 'naušnice', NDT), podržava polulopte kupole, što je više nego Ismail grobnica u Bukhara (Sl. 25) .
U stvarnosti, sa izuzetkom mauzolejskog kula, ništa od perioda vladavine Masuda nije ostalo, iako istorija svedoči da je sagradio druge objekte slične Laškari Bazaru. Perioda Buyidi ostao samo deo petak džamije u Isfahanu i kupolom mauzolej imama Davazdah od 1037 Yazd, čiji je arhitektonski stil dovodi do velike arhitekture Seldžuci perioda. U ovoj zgradi problem aranžiranja kupole na četvorougnoj bazi rešen je mnogo bolje od ostalih spomenika pomenutih do sada. Kupola je malo niska, ali uglovi kocke zgrade koji predstavljaju tehnički napredak pretvorili su je u multilateralni kompleks. Triangularne gushvareh Ismailovog mauzoleja su grube i otporne. U spomeniku Sangbast su viši i stoga manje čvrsti, dok se u mauzoleju Davazdah Imam još jedno značajno rešenje. Unutrašnjost svakog ugla se sastoji od tri lučne ramove, ojačanih relativno dubokom polu kupolom i povezanom sa dva okvira manje od četvrtine kupole. Svi ovi elementi spojeni su sa spoljnom stranom i nagore i podržavaju kupolu. Ovo rješenje je vrlo jednostavno i hrabro i savršeno je u Seljukovom periodu, postajući referentna osnova za izgradnju islamskih kupola.
Tokom vladavine Buyides-a, izgrađene su mnoge džamije i biblioteke od kojih nije ostao nikakav trag, jer su uništeni tokom napada na Mongol na Iran. Prema istorijskim dokazima, velika biblioteka Azod ed-Dowleh u Shiraz-u imala je 360 sobe, svaka drugačija po obliku, dekoraciji i stilu. Takođe su izgrađene bolnice, od kojih je Estakhri govorio u svojim radovima, naročito u Firuzabadu.



udio
uncategorized