rođenje Muhameda i zora proročanstva

Prema tradiciji, prorok Abraham je doveo svoje prve rođene Ismmael i njegovu majku Agar (Hagar na hebrejskom) iz Kanaanskog u sušnu dolinu koja je kasnije postala poznata kao Mekka. Posjećivao ih je jednom godišnje. Kad je Ismael odrastao dovoljno da mu pomogne, Abraham je izgradio Božiji Dom poznat kao Ka'bah.
Na toj zemlji je bilo nedostatka vode kada su Ismmael i Hagar ostali tamo, i stoga je izvor Zamzam čudotvorno izgledao da ugasi Ismmaela. Jurhumovo pleme, kada ga je otkrilo, zatražilo je dozvolu Agara da izvuče vodu, a tokom svoje godišnje posjete prorok Abraham je odobrio ovu dozvolu. Ista Ismaela se na kraju udala za ženu iz istog plemena i imala je dvanaest djece, uključujući Qidar (Kedar na hebrejskom).
Tokom vremena Ishmaelites rastao u broju, čime je ispunila obećanje da je Bog dao Abrahamu, ili da se razmnožavaju na iznimnoj način potomaka Ismaila. Tako su Ismaeliti proširili čitav poluostrvo Hijaz. Ali im nedostajala organizacija i stoga nisu imali puno moći. Oko dve stotine godina pre Hrista, Adnan, jedan od potomaka Qidara, se uzdigao na slavu. U svakom slučaju, njegova rodoslovna datira iz Qidara ne pronalazi sve naučnike jednoglasno. Arapi, u stvari, su narator razne genealogije, i proroka, kako bi se ukazalo na islamsku tradiciju da individualne kvalitete, a ne genealogiju i poreklo, su kriterij izvrsnosti, kao i da bi se izbjeglo dobivanje uhvaćen u ovim nepotrebnim i suvišnim argumentima, naredio je muslimanima:

Kada moja genealogija stigne do Adna, to je dovoljno.

U trećem veku hrišćanske ere nastao je vodič u toj porodici. On je bio sin Malik, sin Nadhar, sin Kinana, sina Khuzaymah, sina Mudrikah, sina Ilyas, sina Madhar, sina Nazar, sina Ma'ad Adnan sin. Neki misle da se ovaj Fahr nazivao Quraish, i da je to razlog zbog kog su njegovi sinovi kasnije poznati kao "Quraish".
U petoj generaciji nakon Fahr-a, u petom veku hrišćanske ere, pojavila se vrlo moćna ličnost na sceni. Bio je Qusayi, sin Kilab, sina Murra, sina Lu'ija, sina Galiba, sina Fahr. Mnogi naučnici tvrde da je ustvari Qusayi, a ne Fahr, zvati Quraish. Poznati muslimanski naučnik Shi'bli al-Nu'mani napisao je:

Qusayi postao toliko poznat i dostigao takav prestiž da neki ljudi tvrde da je to bio prvi čovjek koji se zove Kurejš, kao Ibn Abdi Rabbih tvrdi u svojoj knjizi Al-Iqdu'l-Farid, navodeći jasno da Qusayi kada je okupio svu djecu Ishmael razbacane nadaleko i naširoko, ubediti ih da napuste nomadski način života i prikupljanje ih oko Ka'bah, zvao Kurejš (onaj koji okuplja). Al-Tabari navodi kalif Abdul-Malik ibn Marwan, on bi rekao: "Qusayi je Kurejš, i niko je dobila to ime pred njim."
Kada je Qusayi odrastao, čovek iz plemena Khuza'ah po imenu Hulail postao je povjerenik Ka'bah. Qusayi je oženio svoju ćerku i, prema volji Hulaila, proglašen je za budućeg hranitelja Ka'bah nakon samog Hulaila. Mnogi sistemi i institucije duguju Qusayi-u:

• Uspostavljen Dar-a-Nadwah (Dom skupštine), na kojem su razgovarali o važnim pitanjima kao što su rat i mir, proslavljeni su karavani za odlazak i venčanja i druge ceremonije.
• Osnivali su Siqayah (distribuciju vode) i Rifadah (sistem distribucije hrane) za hodočasnike tokom dana hajj; iz al-Tabarija jasno je da su ovi sistemi praćeni u islamu sve do svog vremena, to jest pet stotina godina nakon Qusayi-a.
• Ideò sistem za smeštaj hodočasnika i ujedno ih se naseljavaju u Mash'arul-Haram, osvetljavajući dolinu s lampama kako bi bili udobni.
• Pokrenuo je Ka'bah i iskopao prvi izvor vode Meke, Zamzam, koji je kasnije sahranjen i od koga se više niko nije setio stvarne lokacije.

Arapski istoričari jednoglasno potvrđuju da je bio velikodušan čovek, hrabar i voljen od ljudi. Njegove ideje bile su čiste, njegova misao je jasna, a njegovi maniri su veoma rafinirani. Njegova reč je poštovala kao religiju tokom svog života, pa čak i posle njegove smrti. Ljudi su obišli grob u Hajunu (danas Jannatul Ma'alla). Stoga nije čudo što je on bio nesporni glava plemena, koji je dugovao svoju snagu i moći njegovom rukovodstvu. Na njega su odgovorne sve odgovornosti i privilegije: starateljstvo nad Ka'bom, rukovodstvo Darun-Nadwaha, koje je i sam osnovao; osvježenje (Rifadah) i distribucija hodočasnicima vode (Siqayah); budući da je nosilac zastave Kuiraša u ratu (Liwa) i komandant vojske (Qiyadah).
To su bile šest privilegija koje su s velikim poštovanjem vidjele i pre koje su se svi stanovnici Arabije poklonili. Najupečatljiviji aspekt njegovog života bio je njegov altruizam. U svim oblastima njegovog života nikada nije bilo nikakvih znakova koji ukazuju na proneveru zbog njegovog nespornog lidera plemena.
Qusayi imao pet sinova i jednu ćerku: Abduddar bio veliki-de, a zatim Mughirah (poznat kao Abd Munaf). Voleo je svog najstarijeg sina, i neposredno pre njegove smrti poverio mu je svih šest odgovornosti pomenutih gore. Ali Abduddar nije bio vrlo sposoban čovjek, a Abd Munaf se smatralo da je mudar vođa čak i za vrijeme trajanja svog oca, a njegove riječi su bile carine um zatim celo pleme. Zahvaljujući svom plemenitom umu i njegovoj dobrotvornosti, postao je poznat kao "velikodušan". Tako da je na kraju Abduddar prošao sve svoje odgovornosti prema Abd Munaf, koji je praktično postao vrhovni šef Kurejšija.
Abd Munaf imao je šest sina, među njima je najbolje poznato Hashim, Muttalib, Abdush-Shams i Nawfil.
Sve dok su Abduddar i Abd Munaf bili živi, ​​nije bilo neslaganja i sporova. Međutim, nakon njihove smrti, nastupila je rasprava između njihove djece u pogledu raspodele šest odgovornosti. Ona upali skoro rat prije nego što ne bi tako da Siqayah je Rifadah i Qiyadah su povjereni priznaju djeci Abdu Munaf je Liwa i Hijabah da Abduddar djecu i usmjeravanje Dar-un-Nadwah na obe porodice .
Ime Hashim će uvek sjajati u istoriji Arabije i islama, ne samo zato što je on bio pradeda proroka, već i za njegova eminentna dostignuća. Može se upoređivati ​​sa svakim drugim velikim glava njegovog vremena, i smatrao se najodgovarljivijim, dostojanstvenim i uvaženim načelnikom Quraisha. Prihvatio je hodočasnike tokom hajja plemenito i sa otvorenim rukama. Međutim, najsamblematičniji iskaz o njegovoj dobrobiti je njegova titula "Hashim", sa kojom je svuda poznat.
Kaže se da je jednom kada je u Meki postojala velika glad, a Hashim nije mogao bespomoćno da svedoči o bolnim lamentama Mekanaca. Uzela je sva svoja bogatstva, otišla u Siriju, kupila brašno i suh kruh i dovela ih u Meku; svaki dan je zaklanjao svoje kamile kako bi pripremio sos od mesa, a onda je hleb i biskvit prelomljen i stavljen u sos, a celo pleme je pozvano da jede. Ovo se nastavilo dok se glad nije prevazišao i svi životi su spaseni. Bio je to izuzetan gest koji mu je dala ime "Hashim", to je "onaj ko lomi hleb". Zaista, njegovo pravo ime bilo je Amr.
Hashim je bio osnivač trgovine karavana od Kurejšija, i bio je u stanju da dobije edikt od vizantijskog cara izuzimanje Kurejšije od svih vrsta dužnosti i od svih poreza kada su ušli ili napustili zemlju pod vizantijskom vlašću. Dobio je istu koncesiju od cara Etiopije. Dakle, Quraish oduzela trgovanja karavane u zimu u Jemenu (koja je bila pod Ethiopian pravilo), prešli Sirije u ljeto, i na kraju stigao u Ankari (pod vizantijskom pravilo). Međutim, trgovački putevi nisu bili sigurni, a za ovo je Hashim posjetio sva dominantna plemena između Jemena i Ankare, sklapajući sporazume s njima sve. Su izašli na pakt da neće napadati karavani Kurejš, i Hašim poduzela u ime Kurejš, tako da bi trgovina karavani donijeti sve svoje robe na odredištu, kupoprodaju po povoljnim cijenama. Dakle, uprkos svim opasnostima i rizicima koji su okarakterisali tadašnju Saudijsku Arabiju, komercijalni karavani u Quraishu uvek mogu biti sigurni.
To je ovaj sporazum dobiveni Hashim Bog odnosi u Kur'anu, ukazuje na to da je kao veliku korist odobren Kurejš:

Za pakt Saveza, za svoj pakt zimskih i letnjih karavana. Zato se obožavajte gospodara ove kuće, Onoga koji ih je sačuvao od gladi i zaštitio ih od svakog straha [CVI, 1-4].

U to vreme postojala je dramatično okrutna tradicija između Quraisha, poznate kao ihtifad. Kada se siromašna porodica više nije mogla brinuti o sebi, otišla je u pustinju, postavila šator i ostala u njoj sve dok se smrt ne udari za svakog njenog člana jedan za drugim. Tako su mislili da niko ne bi upoznao njihovu indigenciju, i dopustivši sebi da umru od gladi, i dalje bi sačuvali svoju čast.
Bio je Hashim koji je ubedio Quraish da se aktivno suprotstavi siromaštvu umesto da se preda njemu. Ovo je njegovo rešenje: sastaviti bogatu osobu sa siromašnom osobom, sve dok su njihovi radnici jednaki u broju; siromašna osoba je morala da pomogne bogatoj osobi tokom trgovačkog putovanja, a sve povećanje kapitala zbog profita moralo se podjednako podijeliti između njih. Na ovaj način više nije bilo potrebe za praksom tradicije ihtifada. Ovo rešenje je u stvari jednoglasno prihvaćeno i primenjeno od plemena. Mudra odluka koja ne samo da je uklonila siromaštvo iz Quraisha, već je i stvorila osećaj bratstva i jedinstva među svim članovima.
Ovi subjekti bili su dovoljni da se osigura dug i uspješan život, ali naš čuđenje je bezgranična kada smo saznali da je Hašim je imao samo dvadeset i pet kada je smrt ga je sustigao u Gazi, u Palestini, u AD 488. Njegov grob je i dalje očuvan, a Gaza se takođe zove Ghazzah Hashim, ili "Gazija Hašima".
Takođe je prijavljeno da je Hashim bio zgodan i elegantan čovek, i zato su ga mnogi lideri i vladari željeli mu kao muža za svoje kćerke. Ali oženio se Salma, kćer Amr od plemena Adi Bani Najjar, od Yathriba (današnja Medina). Ona će biti majka Shaibatul-Hamda (poznata pod imenom Abdul-Muttalib), koja je i dalje bila mlada kada je Hashim umro.
Hasim imao je pet sinova: Abdul-Muttalib, Asad, Nadhah, Saifi i Abu Saifi. Poslednje troje nisu imale djece, Asad je imao samo jednu kćerku, Fatima bint Asad, buduću majku imama Ali ibn Abu Talib, pa je samo preko Abdul-Muttaliba preživjelo potomstvo Hašima.
Abdul-Muttalib je rođen u Yathrib-u u kući svoje majke, a imao je samo nekoliko mjeseci kada je Hashim umro. Posle njegove smrti, njegov brat Muttalib ga je nasledio u svim gore navedenim odgovornostima i odgovornostima. Nakon nekog vremena, Muttalib je otišao u Yathrib da odvede svog nećaka i odvede ga u Meka. Kada je ušao u grad koji je nosio svog nećaka sa njim na njegovom kamilu, rečeno je da su neki izgovorili: "Ovde je rob Muttaliba", ali je odgovorio: "Ne! On je moj nećak, sin mog pokojnog brata Hashima. " Ali pravo ime tog deteta, iako ga mnogi ljudi danas poznaju kao Abdul-Muttalib (rob Muttaliba), bio je Shaibatul-Hamd.
Muttalib volio njegov nećak i uvijek održava u visoko mišljenje, za razliku od druga dva djeda ujaka, i Nawfil Abdush-Shams, koji su bili prilično neprijateljski, i smrt Muttalib je bio njegov nećak za njegovog nasljednika u Siqayah i Rifadah.
Uprkos neprijateljstvima njegovih dvojica očevih očeva, njegovi lični kvaliteti i vrline i njegova sposobnost voditi bili su takvi da ga ubrzo preuzmu naslov Sayyidul Batha (šef Meke). Živeo je do osamdeset i dva, a u njegovu čast postavio je tepih ispred Ka'bah da niko ne bi mogao da gazi osim sebe. U poslednjim danima njegovog života ovo pravilo je prekinulo samo siročad sin Abdulah, koji je sedeo na njemu. Abdul-Muttalib je zabranio Quraish-u da se umeša u postupke tog deteta i rekao im: "Ovo dijete moje porodice će imati posebnu dostojanstvo". Zapravo, to dijete je bio Muhamed, posljednji Božiji poslanik na zemlji.
Abdul-Muttalib je zabranio svojim sinovima da koriste opojne organe i otišao je u pećinu Hira tokom meseca Ramadana da bi proveo mesec u Božijoj privlačnosti i pomogao siromašnima. Kao i njegov otac i ujak, on je hteo hraniti i ugasiti hodočasnike tokom sezone hajj. Tokom godine čak i zveri i ptice dobivali su hranu iz svoje kuće, a za to se takođe zvao Mut'imuttayr (hranitelj ptica).
Neki od sistema koje je izmislio Abdul-Muttalib kasnije su integrisani u islam. On je bio prva osoba koja je učiniti Nadhr i da ga poštuju, da bi peti (Khums) pojačanja na putu Boga, kako bi odrezali ruke lopova, da opojnih sredstava nezakonito, kojim se zabranjuje blud i preljubu, obeshrabriti 'običaj ubijanja kćeri i Tawaf oko Ka'bah bez odjeće, i popraviti naknade kriv za ubistva (ubijanje nekoga greškom ili namjerno) do stotinu deva. Islam je kasnije integrisao sve ove sisteme. Ne možete predstaviti cijelu priču Abdul-Muttalib u nekoliko strana, ali ne smije se zaboraviti dva važna događaja: ponovno otkrivanje Zemzemova i pokušaja napada na Ka'bah po Abraha, guverner Jemena u ime ' Etiopija.
Pre stotinak godina Zamzam je sahranjen i niko nije znao gde je. (Ovde nije mesto za pružanje detalja o tome kako i od koga je sahranjen). Jednog dana Abdul-Muttalib je spavao u Hatimu iz Ka'bah i neko mu je rekao u snu da iskopa Taybah i izvlači vodu. Pitao je gde je Taybah bio, ali vizija je nestala bez odgovora. Ista vizija je ponovljena u drugom i trećem danu, ali su se imena promenila svaki put. Četvrtom danu mu je rečeno da iskopa Zamzam, a Abdul-Muttalib je pitao gde je bio. Tako su mu se snabdevale znakovi. Abdul-Muttalib, zajedno s njegovim starijim sinom (u to vrijeme još uvek njegovim jedinim sinom) Harithom, iskopao se na mjestu gdje se danas nalazi Zamzam. Na četvrtom danu iskopavanja konačno se pojavio zid bunara, a nakon još nekoliko iskopavanja dostignut je nivo vode. U tom trenutku Abdul-Muttalib je izgovorio "Allahu akbar!" (Bog je najveći!), A onda je rekao: "Ovo je bunar Ismmael!" Kuurašani su se okupili oko njega i počeli da tvrde da, pošto je izvorni bun vlasništvo Ismmaela, čak i ponovo otkriveni pripadali su celom plemenu. Abdul-Muttalib je odbio ovaj argument, rekavši da mu je bunar dat na poseban način sam Bog. Kuurašani su želeli da se bore protiv njega, pokriju bunar, a zatim ga vrate na svjetlost, ali su se složili da donesu slučaj pred mudru ženu iz sarajevskog plemena u Siriji.
Svaki klan je poslao čoveka svom predstavniku. Abdul-Muttalib, zajedno s sinom i nekoliko saputnika, pridružio se karavanu, iako je imao posebne rezerve. U sredini pustinje vode Abdul-Muttalib grupa je završio i njegovi drugovi počeo da pati žeđ, ali ostatak lidera karavan odbio da ih snabdeva vodom, tako da su došli da budu na ivici smrti. Abdul-Muttalib je potom naredio da počne kopanje grobova, tako da je, kao jedan umro, drugi bi se omogućio pravilan sahranu, a samo prošle ostati nesahranjena. Zatim su počeli da kopaju svoje grobove, dok su druge grupe posmatrale scenu zabavljeno.
Dan nakon što je Abdul-Muttalib završio svoj posao, pozvao je svoje sledbenike da ne daju na smrt bez konačnih napora. Potom se popeo na njegovu kamilu, koja, kada je podignuta od zemlje, blago udario u zemlju, odakle je iznenada sveća voda počela da teče. Abdul-Muttalib i njegovi saputnici su vikali Allahu Akbaru, i odmah su počeli da žale svoju žeđ i popunjavaju posude kože, a onda ih koriste za transport vode. Abdul-Muttalib je odlučio pozvati druge grupe da to urade, što bi izazvalo prezir njegovih saputnika. Međutim, on je objasnio: "Ako bismo sada radili kao i ranije sa nama, ne bi bilo nikakve razlike između nas i njih."
Celokupni karavan bi onda mogao obnoviti i obnoviti svoje rezerve. Oni su rekli:

O Abdul-Muttalib! Za Boga! Bog je odlučio između nas i vas. Dao ti je pobedu. Za Boga, nikada više nećemo sporiti s tobom o Zamzam-u. Sam Bog, koji je stvorio ovaj izvor za vas u pustinji, dao vam Zamzam.

Zamzam je stoga postao ekskluzivna imovina Abdul-Muttaliba, koja je još bolje pronalazila bunar. Na ovim daljim iskopavanjima otkriveni su dva zlatna jelena, neki mačevi i pleteni prsluk. Kao i ranije, Quraish je zatražio distribuciju imovine, a kao i ranije Abdul-Muttalib je odbio. Na kraju, spor je rešen na taj način: zlatni jelen je dat ka'bahu, mačevima i pletenim odjećama Abdul-Muttalibu. S druge strane, Quraish nije ništa pripadao. Tada je Abdul-Muttalib odlučio donirati jednu petinu svoje imovine u Ka'bah.
Ova epizoda je upravo rekla tokom mladosti Abdul-Muttaliba.
Sada ćemo govoriti umesto onoga što se smatra najvažnijim događajima njegovog života, koji se odvijao osam godina prije njegove smrti, i postao je patrijarh plemena.
Kaže se da je etiopski guverner u Jemenu, Abraha al-Ašram, zavidio poštovanje koje su Arapi pokazali prema Ka'bah. Kao vjeran hrišćanin, izgradio je veliku katedralu u Sani (glavni grad Jemena) i naredio Arapima da hodaju po hodočasniku kao alternativu. Naređenje je bilo ignorisano. Ne samo to, neko je ušao u katedralu i oskrnavio ga. Abhina gnev nije znao granice i, u svom besu, odlučio se osvetiti tako što je rušio i uništio istu Ka'bah. Onda se preselio sa velikom vojskom u Meka.
Sa njim je bilo puno slonova, a on je sam jahao. Slon je bila životinja koju Arapi nikad nisu videli, a iste godine je postala poznata kao Godina slona (Amul-Fil), započinjanje nove ere u izračunavanju godina u Arabiji. Ovaj novi kalendar je ostao u upotrebi sve do vremena Umar ibn al-Khattab, kada je, po savjetu imama Alija ibn Abu Taliba, on zamijenio onom koji je otišao iz hijra (što ćemo pokazati sa dH).
Kada su došle vesti o ovoj velikoj vojsci koju je vodila Abraha, arapska plemena Quraish, Kinanah, Khuza'ah i Hudhayl ​​okupila su se da organizuju odbranu Ka'bah. Abraha je poslao avangard u Mekku kako bi zarobio kamile i mlade muškarce i žene. Kontingent je uspio uhvatiti mnoge životinje, uključujući i mnoge pripadnike Abdul-Muttaliba.
U međuvremenu, čovjek iz plemena Himyar je poslao Abraha na Kurejšije da ih upozoravaju da on neće da se bori protiv njih: njegov jedini cilj je bio da se sruši Ka'bah, ali da su otpor, onda oni trebaju biti uništene . Ambasador je takođe predočio strašan opis vojske Abrahe, koja je, zapravo, bila brojnija i bolje opremljena od svih plemena.
Abdul-Muttalib je odgovorio na ovaj ultimatum sledećim rečima:

Za Boga, ne želimo rat sa njim. Što se tiče ove kuće (Ka'bah), to je Dom Božji; ako Bog želi da spasi svoju kuću, on će je spasiti, ali ako ga ostavi bez zaštite, niko ga ne može spasiti.

Tada su Abrah-Muttalib, Amr ibn Lu'aba i neka druga eminentna plemena posjetili Abraha. U međuvremenu je bio obavešten o prestižu i položaju koji je uživao Abdul-Muttalib, čija je ličnost bila vrlo svečana i navela povjeren strah. Kada je ušao u šator Abraha, ustao je sa svog prestola i toplo ga pozdravio, sedeći s njegove strane na tepihu. Tokom razgovora, Abdul-Muttalib je tražio povratak svojih kamila. Abraha, zapanjena, reče:

Kad su mi oči pale na tebe, bio sam toliko impresioniran da, ako sam zatražio da okupim svoju vojsku i vratim se u Jemen, ne bih imao hrabrosti da se borim. Ali sada više ne osećam nikakvo poštovanje prema tebi. Zašto? Došao sam da sruši kuće koji je svoj vjerski centar, kao što je stanje svojih predaka, kao i temelj ugled i poštovanje data u Arabiji, a ti nije rekao ni jednu riječ u njegovu odbranu. Naprotiv, dođite i pitajte me za povratak nekih kamila!

Abdul-Muttalib je odgovorio:

Ja sam vlasnik tih kamila, pa pokušavam da ih spasim, a ova kuća ima svog vlasnika koji će je sigurno spasiti.

Abraha je bio iznenađen ovim odgovorom. Zatim je naredio povratak kamila, a Quraish delegacija je opet napustila.
Dan kasnije, Abraha je naredio vojsci da uđe u Meka. Abdul-Muttalib je naredio mecancima da napuste grad i približe se okolnim brdima, dok bi zajedno sa drugim važnim članovima Quraisha ostao u okruženju Ka'bah. Abraha je poslao jednog od njegovih emigranata koji ih upozoravaju da napuste tu poziciju. Kada je došao emigar blizu njih, pitao je ko je bio šef i svi su se okrenuli Abdul-Muttalibu, koji je tada bio pozvan da ode u Abrahu na intervju. Kada se vratio, rekao je:

Vlasnik ove kuće je njegov branilac, i siguran sam da će ga spasiti od napada svojih neprijatelja i neće se sramotiti slugama njegove kuće.

Zatim se nagnuo na vrata Ka'bah i, plakao, recitovao sledeće stihove:

Bože! Sigurno muškarac brani svoj dom,
tako da ćete sigurno štititi svoju.
Njihov krst i njihov bes ne mogu nikad prevladati Tvojom gnjevom.
Bože! Pomozite svom narodu protiv sledbenika krsta i njegovih obožavalaca.

Zatim je otišao na vrh brda Abu Qubays. Abraha je napredovao svojom vojskom, a kada je video zidove Ka'be, odmah je naredio njegovo rušenje. Čim je vojska bila blizu Ka'ba, Božja vojska se pojavila na zapadnoj strani. Impresivan tamni oblak koji su formirali male ptice (poznatih na arapskom jeziku kao Ababil) spustio se na Abrahino vojsku. Svaka ptica nosila je tri kamenja: dva u nogama i jedna u kljunu. Kiša kockica koje su pale ptice pale su na zapanjujuću vojsku koja je za nekoliko minuta bila praktično uništena. Sam Abraha je ozbiljno povređen. Odmah je odlučio da se vrati u Jemen, ali je umro na putu. Ovo je bio tako važan događaj o kojem je Bog govorio o tome u surah CV-u:

Zar nisi vidio kako je tvoj Gospod postupio s onima od slona? Nisu li uspeli da ih pokvare? Posadio je ptice ptica koje su imale oštre kamenje. Smanjio ih je kao prazan komad.

Neki istoričari su pokušali da minimiziraju uticaj božanskog vjetra navodeći da je vojska zapravo nestala zbog epidemije velikih boginja. Ali ovo objašnjenje pokreće više problema nego što to rešava. Kako je moguće da je cela vojska poginula zbog izbijanja tek kada je napredovala ka Ka'bah? Kako je moguće da nijedan vojnik nije preživio epidemiju? Zašto nije bilo infekcije mecana? Štaviše, ako u Meki nije došlo do epidemije, bilo pre ili posle ove iznenadne manifestacije, odakle dolazi ova kuga?
Ova epohalna epizoda se desila u 570-u. Iste godine kada su se Abdulah i Amina rodili Muhamed, prorok islama.
Kada je prilikom otkrića Zamzama Abdul-Muttalib sreo neprijatelje Quraisha, postao je zabrinut jer je imao samo jednog sina koji mu može pomoći. Zato se molio Bogu i zaklinio (nadhr), pri čemu bi mu Bog dao deset djece da mu pomogne protiv svojih neprijatelja, on bi žrtvovao jednog da ga voli. Njegov zahtev je odobren, a Bog mu je dao dvanaest dece, među kojima je pet postalo poznato u istoriji islama: Abdullah, Abu Talib, Hamza, Abas i Abu Lahab. Ostalih sedam su bili: Harith (već pomenuti), Zubayr, Ghaydaq, Muqawwim, Dharar, Qutham i Hijl (ili Mughira). Imao je i sest kćerki: Atikah, Umaymah, Bayda, Barrah, Safiyyah i Arwi.
Kada je deseti sin rođen, Abdul-Muttalib je odlučio, kako je obećao, da žrtvuje jednog od njih. Ime Abdullah-a je izabrano puno. On je bio njegov najdraži sin, ali je on volje prihvatio Božiju volju. Zatim je povukao Abdullaha za ruku i odveo ga do mjesta gdje bi žrtva bila ponuđena. Njegove ćerke počele su da plaču molijo ga da žrtvuje deset kamila na njegovom mestu. Na početku Abdul-Muttalib je odbio, ali kada je porastao pritisak porodice i, u stvari, čitavog plemena, pristao je da odlučuje po žrebu između Abdullaha i deset kamila. Ali ime njegovog sina ponovo je izašlo. Po predlozima ljudi, broj kamila je povećan na dvadeset, ali isti rezultat je izašao. Ponavljano je povećan broj kamila na trideset, do četrdeset i tako dalje do stotinu, kada su kamele minirane. Porodica se zabavljala, ali Abdul-Muttalib nije bio zadovoljan. Rekao je: "Deset puta je ime Abdullah izvučeno, i nije tačno da ignoriramo sve ove presude jednim suprotnim." Tri puta više, on je ponovio ekstrakciju između Abdulaha i stotine kamila, i sve vreme dok su kamele bile izvučene. Zatim je žrtvovao kamile i život njegovog sina bio je spašen.
Na ovom događaju je prorok spomenuo kada je rekao: "Ja sam sin dvije žrtve" (tj. Ishmael i Abdullah).
ime Abdullah majke je Fatima, kćerka Amr ibn Aidh ibn Amr ibn Makhzum. Bio je takođe majka Abu Taliba, Zubayr, Baydha, Umaymah, Barra i Atikah.
Godinu dana prije "Godina slona" Abdullah se udala za Aminu, kćerku Wahb ibn Abd Munaf ibn Zuhrah ibn Kilab. Istom prilikom Abdul-Muttalib se udala za Halu, kćer Wuhaib-a, to je Amina rođak. Hamza je rođena od Hale, koju je izvadio Thawbiyah, rob Abu-Lahaba. Dala je i mleko Proroku već neko vreme. Tako je Hamza bio ujak proroka, ai njegov rođak, kao i brat mleka. Različite tradicije ukazuju na doba Abdullaha, u vrijeme njegovog braka, sedamnaest, dvadeset četiri ili dvadeset i sedam godina.
Jednom Abdullah je otišao sa svojim karavan u Siriju za poslovno putovanje, ali na povratku on se razbolio i zaustavio se stanovniciJesriba (Medina). Abdul-Muttalib je poslao Harita da ga traži i vrati ga, ali kada ga je našao, već je bio mrtav. Zato je Abdullah sahranjen u Yathribu. Nažalost, vehabije prvi zazidana svoje zabranio grob svima da je poseti, a onda, u '70 su ekshumirali njegovo tijelo i onih sedam drugovi Poslanika i zakopali ih kasnije svi zajedno negdje pod izgovorom da mora da proširi džamije .
Abdullah je ostavio neke kamile, krave i robove, Ummu Ayman. Poslanik je sve ovo proširio kao svoje nasledstvo.
Muhamed je rođen u ovoj porodici u petak, 17 Rabi-ul-Awwal, 1 Godina Amul-Fil (koji odgovara 570-u AD) da donese Božiju poruku svetu. Datum 12-a Rabi-ul-Awwal je viši u Sunitskim krugovima. Tako je na Avramovu molitvu, recite prilikom izgradnje Ka'be, odgovoreno:

O našeg Gospoda, podignite među njima Poslanik koji recituje svoje stihove i učiti Knjigu i mudrost i povećati njihovu čistoću. Vi ste Mudri, Mighty [II, 129].

Isusova proročanstva ispunjena su:

O Djeca Izraela, ja sam zaista Allahov Poslanik koji vam je poslao da potvrdim Toru koja mi je prethodila, i da vam najavim Poslanika koji će doći za mnom, čije će ime biti "Ahmad" [LXI, 6].

Abdulah, otac Poslanika, umro je mjesec dana ranije (ili po drugim tradicijama dva meseca kasnije) rođenom, a njegov deda Abdul-Muttalib se brinula za negu i razvoj deteta. Posle nekoliko meseci, posle drevnog arapskog običaja, dijete je povjereno ženama Beduine po imenu Halima, iz plemena Bani Sa'd, da budu negovane.
Kada je imao samo šest godina, izgubio je i majku, pa je dvostruko siroče dijete podiglo Abdul-Muttalib sa najznačajnijom brigom. To je bila Božja volja da je Poslanik morao da se suoči sa svim tim patnjama, te bolove i lišavanje koji mogu karakteriziraju ljudski život, kako bi mogao naučiti kako prevladati ih postaje hrabar i podizanje njegove ugled u ljudskom savršenstvu. Prošli su dvije godine da Abdul-Muttalib je umro, u dobi od osamdeset i dvije, ostavljajući brigu i nadzor nad siroče Muhameda Ebu Taliba koji je, kao i njegova supruga Fatima Bint Asad, Muhammad volio više od svoje djece. Kao što je jednom rekao isto Poslanik, Fatima bint Asad je za njega "majka" koji je ostavio da čeka dok mu djeca izgledala nakon njega, da ih je ostavio u hladnom i dao mu najtopliji deke. Sam Abu Talib se nije odvojio od tog deteta danju i noću.
Abu Talib je nasledio Abdul-Muttaliba u Siqayah i Rifadah i aktivno učestvovao u komercijalnim karavani. Kada je Muhamed imao dvanaest godina, Abu Talib je pozdravio svoju porodicu, želeći da napusti dug put u Siriju. Ali Muhamed ga je zagrlio i počeo da plače, a na kraju Abu Talib je bio uveren da će ga voditi s njim. Kada je karavana stigla do Busre, u Siriji, kao i obično, zaustavili su se u manastiru monaha po imenu Bahira. Ovde nije moguće pružiti sve detalje o toj posjeti. Dovoljno je reći da je monah, uvidevši neke znakove koje je on vratio onima koje je naučio iz svetih spisa, bio uveren da je dete bez djeteta poslednji očekivani prorok. Da bi bio siguran da je počeo da razgovara sa njim, a kada je rekao: "Kunem se Latu i Uzi da mi kaže ...", dete je počelo da viče "nemoj govoriti imena Lat i Uzza ispred mene! Mrzim ih! " U toj tački Bahira je bio uveren i on je snažno savjetovao Abu Talibu da ne nastavi u Damasku "jer ako Jevreji vide ono što sam vidio, bojim se da će ga pokušati povrijediti. Siguran sam da će ovo dete imati odličnu eminenciju ".
Abu Talib je, nakon saveta, prodao svu svoju robu po niskoj cijeni tu i tamo, a zatim se odmah vratio u Meku.
U mestu pod imenom Ukaz svake godine održan je veliki godišnji sastanak tokom mjeseca Dul-Ka'de, tokom kojeg su zabranjeni svaki rat i krvoproliće. U danima sastanka Ukaz predstavio scenu zadovoljstva i napustiti, s plesačima, stolne igre, orgijanje piju, poezija recitacijama i nastupe raznih vještina koje često završio u tučama i zavadi.
Na jednom od ovih sastanaka počela je sukoba između Quraisha i Banu Kinanaha s jedne strane, a Qais Aylan s druge strane. Ovo neslaganje trajalo je godinama sa znatnim gubitkom života i imovinom na obe strane. Vulgarni scene, nepristojan ponašanja koji je pratio veliki pića i strahote rata mora da je imao dubok utisak na osjetljive Muhameda. Kada je najzad Kurejšije dobili svoj put, on je formirao lige, na prijedlog Zubayr, ujaka Poslanika, kako bi se izbjeglo i spriječiti bilo povreda mira, za pomoć žrtvama represije i za zaštitu putnika. Muhammad manifestuje aktivan interes za aktivnosti ove legure, poznat kao Hilf-ul-Fudhul (Liga Virtuosi) i rezultat je dogovora između Banu Hashim, Banu Taym, Bani Asad, Banu Zuhrah i Banu Muttalib. Liga je nastavila svoje aktivnosti oko pola veka, čak i izvan porasta islama.
Vrijeme je došlo kada je Muhamed postao dovoljno velik da prati komercijalne karavane. Međutim, finansijski položaj Abu Taliba u to vreme postao je veoma slab zbog troškova Rifadaha i Siqayaha, tako da više nije bilo moguće da opremi Muhameda svojim rokom. Stoga mu je savetovao da deluje kao agent plemenite dame Khadijah bin Khu-waylid, koji je bio jedna od najbogatijih žena u plemenama Quraish. Piše se da je, u komercijalnim karavani, njegova uobičajena roba bila toliko dragocena kao i čitavog plemena.
Njegova genealogija se pridružila onom iz proroka u ličnosti Qusay-a. Ona je bila u stvari Hatidža, kćerka Huvejlid ibn Asad ibn Abdul Uza ibn Qusayi.
Reputacija koju je Muhamed osvojio zbog svoje iskrenosti i njegovog moralnog integriteta podstakao je Khadijah da voljno poveri svoju robu njemu, da ih proda u Siriji. Zatim se trgio tako da imovina daje više od očekivanog, postaje još više cenjena i poštovana zbog njegovog integriteta, poštenja i velikodušnosti. Khadijah je bio impresioniran. Samo dva meseca nakon povratka u Meka postao je njen muž. Prorok je imao dvadeset pet godina, Khadijah četrdeset, a bio je udovica.
U 605-u AD, okolo, kada je Poslaniku imala trideset i pet godina, metka iz poplave Meke i izgradnja Ka'bah bila je ozbiljno oštećena. Quraish je odlučio da ga ponovo izgradi. Kada su zidovi dostigli određenu visinu, nastao je spor između različitih klanova o tome ko je imao pravo staviti crni kamen (Hajar Aswad) na svoje mjesto. Ovaj spor preteo je da preuzme ozbiljne razmjere ali se na kraju složio da će prva osoba koja bi ujutru ušla u kompleks Ka'bah sljedeće jutro bila arbiter ovog spora.
Tako se dogodilo da je ta osoba samo Muhamed. Quraish su bili sretni zbog toga jer je Muhamed bio vrlo dobro poznat po svojoj iskrenosti i poštovanoj i pouzdanoj ličnosti. Muhamed je stavio svoju naviku na zemlju i stavio ga na crni kamen. On je rekao klanima u sporu da pošalju predstavnika da zgrabi svaki ugao odeće i podigne ga. Kada je veo podignut do potrebnog nivoa, uzeo je kamen i stavio ga na dogovoreno mesto. Ovo je rešenje koje je razriješilo spor i zadovoljilo sve odlazeće.
Tokom ovog perioda zaključio je nekoliko komercijalnih ugovora i uvek je postupao s velikim integritetom u sporazumima iu odnosima sa članovima. Abdullah, sin Abu Hamze, kaže da je zaključio transakciju sa Muhamedom. Detalji o ovom sporazumu još nisu predstavljeni, kada se odjednom odvrati, obećavajući da će se vratiti što prije. Kada se, nakon tri dana, vratio, iznenadio se što je pronašao Muhameda, koji ga još čeka. Ne samo to, Muhamed nije pokazao nikakve znakove nestrpljenja prema njemu, govoreći samo da je bio tamo tri dana čekanja na njega. Saib i Qais, koji su zaključili komercijalne sporazume sa Muhamedom, takođe su svjedočili o svom ponašanju. Ljudi su bili toliko impresionirani njegova moralna čestitost, svoj integritet, čistoća njegovog načina života, njegov odlučan vjernost od svog strogom smislu gdje-kralja, koji mu je nadimak 'al-Amin "," vjerni ".
Era u kojoj se rodio Poslanik se tradicionalno naziva "Age of Ignorance" (Ayyamul-Jahiliyyah) u kojem je, generalno gledano, moralna ispravnost i duhovni kod već dugo zaboravljena. Vanhiteli rituali i ubeđenja zamijenili su stubove božanske religije.
Samo nekoliko Kurejš (preci proroka i pregršt nekoliko drugih) bili su sljedbenici religije Abraham, ali oni su bili izuzetak i nisu bili u mogućnosti da imaju bilo kakav utjecaj na druge, koji su duboko uronjen u ritualima i paganskih vjerovanja. Bilo je i onih koji čak nisu verovali u Boga i mislili da je život prirodan fenomen. Reč je o ovim ljudima u Kur'anu:

Kažu: "Postoji samo ovaj zemaljski život: da živimo i umremo; ono što nas ubija je prolazak vremena ". Umjesto toga oni nemaju nikakvu nauku, ne rade ništa drugo osim zaključaka [XLV, 24].

Neki su verovali u Boga, ali ne na Dan Vaskrsenja, niti u nagradu i kaznu. Protiv njihovog uverenja da Kur'an navodi:

Reci: "Onaj ko ih je stvorio prvi put će im vratiti svoj život. On savršeno zna svaku kreaciju "[XXXVI, 79].

Iako je malo verovao u Boga, kao iu kaznu i nagradu u životu posmrtnog života, ali ne u proročanstvu. Za njih se odnosi Koran:

A oni kažu: "Ali šta je glasnik koji jede hranu i šetnju na tržištima? [XXV, 7].

Ali, generalno, Arapi su bili idolateri. U svakom slučaju, oni nisu prepoznali idole kao Boga, već samo kao posrednike između čoveka i Boga. Kao što je istakao Koran, oni su izjavili:

Mi ih obožavamo samo zato što nas približavaju Allahu [XXXIX, 3].

Neke pleme su se obožavale Suncem, a drugi Mesec. Ali velika većina, a koja je uživala u idolopoklonstvu, verovala je da je bilo Vrhovno Biće, tvorca nebesa i zemlje, kojeg su nazvali "Allahom". Koran navodi:

Ako ih pitate: "Ko je stvorio nebesa i zemlju i podrivao Sunce i Mesec?" Sigurno će odgovoriti: "Alah". Zašto se onda skrenu sa pravog puta? [XXIX, 61].

Kada stignu na brod, pozivaju Allaha da mu učini iskreno obožavanje. Kada ih stavlja na sigurnost na kopnu, pripisuju mu konsocije [XXIX, 65].

Hrišćanstvo i Judaizam, u rukama njihovih sledbenika u Arabiji, izgubili su apel. Kao što je pisao škotski orijentalist William Muir,

Hrišćanstvo, sada kao iu prošlosti, je labavo prostire se na površini od Arabije, i stroži judaizam uticaji su ponekad bili vidljivi u dublje protoka i nemirne, ali plima idolopoklonstva i praznovjerja, iz bilo koje remeti dio s neprekinutom zamah i nikada ne pada prema Ka'bah, pruža obilje dokaza o tome da vjera i divljenje prema Ka'bah zadržao Arapski um u snažan i neprikosnoveni ropstva. Nakon pet stoljeća kršćanske evangelizacije može računati samo nekoliko učenika među plemenima, a samim tim i kao faktor konverzije To je u stvari potpuno neefikasan.

Postojao je jedan čovek, među samim Arapima, koji ih je morao osloboditi od močvare neznanja i odstupanja u svjetlu vjere i predanosti jedinom Bogu: Muhamedu.
Zbog svog geografskog položaja i njegove veze, i kopnom i morem, sa kontinenta Azije, Afrike i Europe, Arabija je duboko pod uticajem sujevjerje i zla tendencija prisutna u mnogim delovi ovih kontinenata. Ali kada preusmjeren nevjerici i nedoličnog praksi, to je bio u mogućnosti, zahvaljujući ovoj istoj lokaciji, postavši rasvjeta centar zrači autoritet i božanskog znanja na svijetu.
Kada je Muhamed imao trideset i osam godina, provodio je dosta svog vremena u meditaciji i samoti. Pećina Mount Hira bila je njegovo omiljeno mjesto. Tamo je on koristio ponekad da se povuče sedmica hranu i vodu provesti dan uronjen u sjećanja na Boga. Nikome nije bilo dozvoljeno da ode tamo, osim njegova supruga Hatidža i njegov rođak Alija. Takođe je proveo cijeli mjesec Ramadana tamo.
Period čekanja je tek završio. Njegov prvi četrdeset godina života karakteriše različita iskustva, i sa stanovišta pogled na svijet, on je razvio psihološke i intelektualne zrelosti, iako u stvari, on je bio oličenje savršenstva od samog početka. Rekao je: "Ja sam bio prorok kada je Adam bio između vode i gline." Njegovo srce je bilo ispunjeno duboko suosjećanje za ljudski rod i hitan poziv da se iskorijeni pogrešna uvjerenja, zla društva, okrutnosti i nepravde. Tako je došao trenutak kada mu je bilo dozvoljeno da objavljuje njegovo proročanstvo. Jednog dana, kada je bio u pećini Hira, došao je do njega arhanđela Gabrijela i dao mu sljedeću poruku od Boga:

Pročitajte! U ime svog Gospodara koji je stvorio, stvorio je čoveka poštovanjem. Čitaj, jer je Gospodar tvoj najgređi, onaj koji je učio kroz Calamusa, koji je učio čoveka ono što nije znao [XCVI, 1-5].

Ovo su prvi otkriveni stihovi, 27 dan u mesecu Rajab, četrdesetogodišnja slona doba (610 AD).
Spuštanje božanskog poruke, koji je nastavio u narednih dvadeset i tri godine, a onda je počeo, a Poslanik je porasla za proglašenje svijetu jedinstva i jedinstva Boga i jedinstva svih čovječanstva, da sruši ' zgrada praznovjerje, neznanje i nevjerica, za implementaciju i distribuirati plemenit i vrhunski razumijevanje života i svijeta, kao i da vodi čovječanstvo u svjetlu vjere i nebeskog blagoslov.
Zadatak je bio divan i ogroman. Poslanik je oprezno počeo svoju misiju, u početku ga je ograničavao na svoje najbliže rođake i prijatelje, s kojima je odmah ostvario uspeh. Njegova žena Khadijah je svedočila o svojoj istini čim je čuo poruku božanskog otkrivenja. Zatim je njegov rođak Ali i njegov oslobođen rob i usvojeni Zajd lako prihvatili novu vjeru, islam, "podnošenje na volju Božiju". Četvrti je bio Abu Bakr.
Ibn Hajar al-Asqalani, u svojoj knjizi Al-Isabah i Abdul Malik ibn Hisham, u svojoj Al-Sirat al-Nabawiyya, obojica su napisali:

Ali je bio prvi da prihvati islam i moli (ponuditi molitvu) i on je prihvatio sve što je otkriveno da je Poslanik od Boga. U to vrijeme je Ali bio je samo deset godina. Nakon Ali, Zayd ibn Harithah je prihvatio islamsku veru i ponudio molitvu, a nakon njega Abu Bakr. Muhammed ibn Ka'b el-Qarzi, Salman Persijskom, Abu Zerr, Miqdad, Khabbab, Abu Sa'eed al-Khudri i Zaid ibn al-Arqam, svi drugovi Poslanika svjedočio da je Ali bio prvi da prihvati islam . Ovi čuveni drugovi dali su Ali preference za druge.
Sayyid Amir Alì (indijski muslimanski pravnik i političar) piše u svom Duhu islama (1891):

Činjenica da je njegov najbliži rođaci, njegova supruga, njegova voljena rođak i bliski prijatelji su potpuno prožeta istinom njegove misije i uvjeren u njegovu težnja je plemenita osobina u povijesti proroka, koji snažno potvrđuje iskrenost njegovog karaktera , čistoća njegovog učenja i intenzitet svoje vjere u Boga. Oni koji su ga najbolje poznavali, najbliži rođaci i bliski prijatelji, ljudi koji su živjeli s njim i primetio da su svi njegovi pokreti, bili njegovi najiskreniji sljedbenika i bhakte.

Engleski istoričar Džon Davenport napisao je u izjavi za Muhameda i Korana (1869):

To je snažno potkrepljuje Muhammad iskrenost da su najraniji konvertita na islam su bili njegovi najbliži prijatelji i ljudi svog fa-milja, koja je, sve usko povezano sa njegovom privatnom životu, nije mogao ne otkriti one razlike koje više ili manje je prisutno između tvrdnji ličnog prevaranta i njegovih postupaka u svakodnevnom životu.

Polako se poruka širila. Tokom prve tri godine pridružili su se samo oko trideset sledbenika. Uprkos opravdanosti i pažnje, Quraish su bili svesni šta se dešava. U početku oni nisu dali veliku važnost stvarima, samo su mučili proroka i gomile njegovih sledbenika. U stvari, sumnjali su u njegov razum i mislili da je postao lud ili da je posjedovao.
Ali nakon tri godine došlo je vrijeme da se javno objavi Božja volja. Bog je rekao:

Danne najave najbližim rođacima [XXVI, 214].

Ovaj stih je okončao period tajnog obožavanja i najavio otvoreni proglašenje islama. Prema tradiciji koju su izvijestili različiti izvori, Imam Ali je rekao:

Kad je otkrio stih i Ashirakal-aqrabin, plemeniti Poslanik me je pozvao i naredio: "O Ali! Stvoritelj svemira mi je naredio da upozorim ljude o njegovoj sudbini, ali sagledavanju prirode ljudi i znajući da kad proglasi riječi Bogu da će se ponašati loše, osetio sam u depresiji i slabi, pa sam držao moje miran dok Gabriele nije stigao da me ponovo informiše da više neće biti odlaganja. Dakle, ili Ali, uzmi zrna pšenice, noge koze i veliki vrč mlijeka i pripremiti banket, tada zvala sinovi Abdul-Muttalib da me tako da mogu da im riječi Božje " . Uradio sam ono što mi je prorok rekao da uradim i okupim sinove Abdul-Muttaliba, koji su bili oko četrdeset. Među njima su bili ućitelji proroka: Abu Talib, Hamza, Abas i Abu Lahab. Kada je služio hranu, Prorok pokupila komad kruha i slomio ga u male komadiće sa svojim zubima, zatim razbacane komada na paleti i rekao: "Vi početi jesti rekavši bismillah". Svi prisutni jeli su do sitosti, iako je mleko i hrana dovoljna samo za jednu osobu. Onda je namjeravao da razgovara sa njima, ali Ebu Leheb intervenisali i rekao: "Zaista, vaš kolega te je hipnotisan." Saslušajući ovo, svi su se raspršili, a Poslanik nije bio u stanju da razgovara s njima.
Sutradan mi je prorok ponovo rekao: "O Ali, organizujte banket ponovo kao juče i pozovite sinove Abdul-Muttaliba." Zatim sam organizovao banket i okupio goste kao što me je pitao prorok. Kad su završili jelo, Poslanik im se obratio rekavši: "O sinovi Abdul-Muttalib, donio sam vam najbolje blagoslove ovoga svijeta i drugog, a ja sam naložio Gospod da vas pozovem Njemu. Dakle, koji je među Hoćete li mi pomoći u ovom cilju da budem moj brat, moj naslednik i moj kalif? " Niko nije odgovorio. Ali ja, iako sam bio najmlađi od svih, rekli su: "O Božiji glasnik, ja sam ovdje da vam pomognem u ovoj misiji." Onda je Poslanik veoma naklonio vrat: "Ljudi! Ovo je Ali, moj brat, moj naslednik i moj kalif među vama. Slušajte ga i slušajte ga. " Poslušajući ovo od Poslanika, svi su se smejali i rekli Abu Talibu: "Slušajte! Naređeno vam je da poslušate svog sina i pratite ga! "

Abul-Fida, u Tarihu, takođe navodi da neki od stihova samog Abu Taliba pokazuju da je prihvatio proročanstvo Muhameda u dubinama njegovog srca.

[Odlomci iz: Allamah Rizvi, prorok Muhamed, Irfan Edizioni - ljubaznošću izdavača]
udio
uncategorized