Kilim

Kilim

Termin kilim potiče od perzijskog "gelima" ili "kelima", što znači "rastezanje". Ove specifične "ravne tepihe" su u početku zvane i Karamani, jer su se uglavnom proizvodile u Karaman regiji, u Anatoliji.
Njihova tehnika je slična onoj od veza, jer warp su utkani u raznim bojama su potke proći (s spool) naizmenično iznad i ispod raznih lanaca, vraćaju jednom postignut ekstremne ruba područja suđeno da njihova boja; dok se rad nastavlja, nitovi su zategnuti zajedno.

Napravljen s debelim vune teme, rjeđe sa životinjske dlake ili biljna vlakna, starinski ćilim doći do nas su, nažalost vrlo rijetki, upravo zbog kvarljive prirode vlakana koristi u vremenu.
Nasuprot onome u čvorovanim tepisima, dva lica tkanine su identična. Karakteristika nekih kilim-a su prorezi u vertikalnom smislu tkanine: ovo se dešava kada dizajn prati vertikalne linije paralelne lancima lanca; dvije teksture različitih boja su zapravo povezane s dva susjedna lanca, koji ipak ostaju odvojeni, i dovode do takozvanih "rezova". To se ne dešava ako su potke različitih boja pričvršćene, alternativno, na isti lanac osnove, koji međutim sprečava formiranje savršeno vertikalnih linija u projektu. Ova tehnika, koja pruža veću ukupnu snagu kilimu, u anatolskim nije uobičajeno, dok je uobičajena u artefaktima iz Besarabije, Gruzije i Afganistana.

Za postavljanje veći naglasak na određeni geometrijski uzorak ili simbol, u ćilimima za izvlačenje (i samo oni) se ponekad predstavljaju 'okruženju', dobijeni ostavljajući "slobodne" jedan ili više warp prediva na granici površine koja se uokvirena, a zatim koristeći još jedna nit (ponekad dvostruka), koja se prenosi i ispod osnove je ostala slobodna.
Jedna karakteristika Kilimovog tkanja, u odnosu na ručno zamršene tepihe, je da tkalac završi svaku zonu boja prije nego pređe na drugi dio tepiha. Ova činjenica se može objasniti potrebom nomadskog zanatlija da za vrijeme putovanja nosi samo ograničene količine vune: svaki put kada se pleme zaustavi i postavi razboj, tkalac tada mora koristiti vunu koju je donio sa sobom. Budući da nije u mogućnosti da sa sigurnošću odluči o bojama i dekorativnim motivima, Kilim postaje svojevrsni kaleidoskop boja, detalja i različitih dekorativnih motiva.
Dizajn je uglavnom geometrijske prirode, mada se ponekad pojavljuju scene istog repertoara zamršenih tepiha. Često ćilimi imaju granice sa trakama ukrašenim popularnim motivima kao što su životinje ili malo drveće, koje potiču iz drevnih vjerovanja obrtničkih populacija.
Na ćilimima su prilično rasprostranjen u Turskoj i na Kavkazu, i svuda u Perziji, gdje se većina proizvodnja pripisuje nomadskih naroda Irana Južna i onih Turkmenistana, proizvodnja artefakata velike ljepote i originalnosti, zadržavanje i dekorativne obrasce tradicionalne boje.

U širokoj upotrebi plemena poput tepiha, jastuka, vreća ili ćebadi, Kilims su bili dio porodične baštine i bili su dio braka miraza.
Na Zapadu, s druge strane, do nedavno su se smatrali inferiornijim u poređenju sa mnogo poznatijim čvorovanim tepisima. Vremenom, međutim, zahvaljujući delimično bibliografiji talentovanih naučnika i činjenici da su svojim geometrijskim motivima prilagođeni promjenama ukusa europskih i američkih arhitekata i njihovih kreacija, usredotočenih na estetski minimalizam ili etnički stil, počeli su Kilimi. da se smatra primerom visokog zanata, ponekad umetnosti, kao najpoznatiji perzijski i drevni kavkaski tepisi.
Čak je postavljena hipoteza da je arhetip "tekstilne kulture" počeo sa kilimom, jer je reprezentativan (sa svojim isprepletenim teksturama i warpima) "dvojnosti" koja po mnogima upravlja svijetom: Dobrim i zlim. , yin i yang, muškarac i žena, itd.
Nastala je škola mišljenja koja karakteristične stilske karakteristike ćilima vidi kao pravi jezik, kroz koji nas stotine generacija anatolskih žena, uprkos stalnim i briljantnim osobnim interpretacijama koje zaslužuju visoki tekstilni dizajneri. prenosi jedinstveni simbolički korpus, to je prva istinita istorija čovečanstva i njenih verovanja, fundamentalno neolitska, poljoprivredna i ženska teologija.

Ćilima se stoga vidi kao pravi "tekstilna dokumenta" od ogromnog značaja za ekstremnim antike, čita izvršavanje dešifriranje njegovih simbola.
Da podrže ovu tezu, prema spisima arheolozi poput James Mellaart (otkrivač neolitskog grad ruševine Çatalhüyük, umjetnosti trgovaca kao što su John Eskenazi je Bekis Balpinar (osnivač i prvi direktor Wakiflar muzeja u Istanbulu, institucija posvećena isključivo tepih i ćilim Anadoliji) i Udo Hirsh (učenjak praistorije žive decenijama u Turskoj i na Kavkazu), ne bi bilo značajne sličnosti (da ne spominjemo pravi "reprodukcija") među stilizirani simboli antičkih ćilimima i poruke slike na zidovima i na scuture nađete Çatalhüyük, gotovo uvijek predstavljajući stilizirani žena u činu rađanja; u većini slučajeva lobanje bikova ili rijetko jelena i ovaca.
Sadašnja proizvodnja ćilima, "popularizirala" se kako u tehnici, tako iu historiografskoj vrijednosti artefakata. Danas su, u stvari, turska sela postala središte proizvodnje Kilima namenjenog uglavnom za trgovinu i izvoz.
Tradicionalni motivi i dekoracije uglavnom su zaboravljeni i zamijenjeni onima koji su uglavnom diktirani zapadnim ukusima. Osim toga, prirodne boje su potpuno napuštene u korist hemijskih.

The Soumakhs

Termin Soumakh verovatno potiče od komercijalnog grada, koji se nalazi u kavkaskoj regiji Shirwan, od Scemakhe, poznatog i po proizvodnji zarđale crvene boje, biljnog porijekla, koja se koristi za bojenje tkanina.
U Soumakh Činjenica duguje svoju slavu velikog tepiha tkani na Kavkazu tokom proteklih stoljeća (mislim na one sa dizajna 'zmajevi', skoro postati nemoguće naći - i u svakom slučaju nepristupačan - nakon što je velika potražnja za pre desetak godina ), dok je u Anatoliji se obično koristi samo kao dodatni tehnika (Cicim) za generiranje male crteže, a rjeđe (i to samo u nekim dijelovima zapadne Anatolije) za proizvodnju tepiha.
Za razliku od Kilima, i iako pripadaju istoj kategoriji kao i Flat Carpets, Soumakhs se izrađuju tehnikom u kojoj tkalac obavija obojenu nit potke sve dok ne uzme četiri niti osnove na prednjoj strani tepiha, te se onda vrati na dvije niti na pogrešnoj strani, tako da još uvijek omotava četiri, ide unazad dva, i tako dalje ... (osim 4 / 2 odnos između prednjeg i zadnjeg omatanja može biti različit: na primjer 3 / 1, ili 2 / 4 u neke anatolijske sumahe Ova procedura se provodi s pređama raznih boja po cijeloj širini tepiha, "povratak" ovog tkanja može se izvesti ili održavanjem istog nagiba ili promjenom: u drugom slučaju se dobiva efekt riblje kosti. '.
U nekim soumakhima, štaviše, između 'omotača' i drugog u potki, provodi se jednostavan prolaz potke (jednom iznad i jedan ispod osnove od jednog kraja do drugog soumakha) kako bi se stabilizirala njegova struktura. I warp i (moguća) strukturalna potka armature potpuno su prekriveni teksturama za omatanje koje izvlače soumakh.

Stoga možemo reći da su Soumakhi kao Kilim sa "vezom" dizajna. Jasno je da, s obzirom na strukturu artefakta, Soumakh (za razliku od Kilima) nije jednak tepih kada se gleda sa obe strane, u stvari on ima licu i licu, a posebno na naličju, seriju " obojene niti "(potke) koje ostaju obješene na leđima. Čak i sa tačke gledišta debljine, čvrstoće i topline koju proizvode, Soumakhs se može smatrati "boljim" od ostalih ravnih tepiha i posebno kilima. Što se tiče "antropološke teologije" koja je svojstvena realizaciji Kilima, mora se imati na umu da Soumakhs (baš kao i zamotani tepisi) nisu ograničeni na "dualnost" warp-wefta, već sadrže i treću dimenziju (dizajn potki). ) koji, kao i čvorovi za tepihe, predstavljaju "ljudsku" kontaminaciju u odnosu na božansku simboliku predaka.

SEE ALSO

zanati

udio