Istorija Irana Art

PRVI DIO

UMETNOST IRANA PREISLAMA

UMETNOST SELEUCIDA I DIJELOVA

Seleukidi

Posle pobede nad Darijem III u Gaugameli, u 331 a. C. Aleksandar makedonski proglasio se "Velikim kraljem". Dakle, on je sa sobom bogate riznice Susa i Persepolis na čelu, gdje sigurno posjedovao ogromno bogatstvo i veličanstvena blaga pred paljenje grad u četvrtom mjesecu njegovog boravka. Nove iskopine koje su sprovedene nakon Drugog svjetskog rata ustvari su otkrile dokumente koji ukazuju na to da su prije vatre u tom području bili pljačkani u velikoj meri. Najvjerojatnije pljačku i spaljivanje održan uz suglasnost Aleksandra, možda u znak odmazde zbog grčke hramove spalili Perzijanaca, ili možda zato što Persepolis bi mogao biti važan referentna točka za Achaemenids ipak preživio.
Nakon smrti Aleksandra, izbili su snažni kontrakti među njegovim oficirima, što je dovelo do podele okupiranih teritorija. Iran, Mesopotamija, sjeverna Sirija i veliki dio Male Azije potpadali su pod kontrolu Seleukusa, koji su težili unifikaciji Grčke i Irana. Nakon indikacija koje je Aleksandar ostavio svojim generalima, Seleuco je oženio perzijskog plemena, od koga je imao sina po imenu Antiohus. Oni su, nakon što su nasledili teritorije pod kontrolom njegovog oca, konsolidovali dinastiju Seleucida koja je ostala stabilna sve do 250-a. C. Od ovog datuma pa nadalje, Seleukidi su živeli pod konstantnim pritiskom nekih iranskih naroda, posebno iz njihovih suseda, koji su dolazili s severa Horashana. Izgubljen, zahvaljujući pobuni, Balkhova satrapija, koja je uključivala veliki dio Afganistana i Turkestana, i Horašana, bili su prisiljeni da se povuku unutar granica centralnog Irana. Penetracija stranaka unutar Irana potisnula je Seleukide natrag u Siriju, gdje su mogli da nastave uticati do prve polovine prvog veka. C.
Neki učenjaci su napisali da je "vjenčanje Susa", to jest, brak Aleksandra sa Dario kćer III i Memnon kćer i brak njegovih policajaca - uključujući i Seleuk sa kćerkom Yazdegerd, naređeno im je od Alessandra da favorizuje fuziju između Perzijana i Grka. Međutim, istorijski dokumenti pokazuju da to nije slučaj, jer su kraljevi Seleucid uvek naglašavali svoju grčku pripadnost i potrebu da ga očuvaju među Iranima, održavajući političku i vojnu dominaciju nad Iranom. Projekat, ovo, koje nije imalo kulturni cilj. Uprkos tome, osnovali su razne gradove u kojima su Perzijci i Grci žive u miru, a od kojih nema mnogo tragova. Sve ovo, međutim, utvrdilo je određeni uticaj grčke umetnosti na Irana i prijem u grčkoj umetnosti značajnih orijentalnih uticaja, pozajmljenih preko Male Azije. Sam Plato, čija je filozofija kasnije preuzela muslimanska filozofa, uticala je na Mazdejska načela.
U Seleucidi, svjesni nestabilnosti svoje političke baze u Iranu, tražio da učvrsti svoju moć dajući novu organizaciju za administrativne strukture naslijeđene iz Achaemenids i stvaranje mreže obrana koja je uključivala korištenje utvrđenja nižu duž glavnih ulica komunikacije Ahemenidske imperije. Zemlje oko ovih tvrđava dodeljene su Grcima i postale su i centar nove mreže poštanskih usluga. Kao rezultat toga, ovi gradovi koji su imali grčki imena i uglavnom su naseljavali Grci, pretvoreni su u grčkim gradovima i Seleucidi nastojali da ih podigne u svojim hramovima i ugraditi grčke vjerske tradicije.
Verovatno je jedan od ovih grčkih gradova bio smješten u blizini Faše, u Farsu, jer su na tom području pronađeni fragmenti rezbarenog kamena i grčke keramike. Drugi grad se nalazio na području Kangavara, između Hamada i Kermanshaha. Na ovom prostoru ostao je partizanski hram, koji je prema Isidoru Caraxu posvećen Artemis-Anahitu; grad je zapravo preobražen u kasniji grad. Moguće je da se u blizini Horkheha kod Delijana (na pola puta između Qom i Esfahan) pojavio još jedan grad, gdje još uvijek postoje dva Seleucid kolona. Četvrti grad je bio na srednjoj teritoriji (u onome što je sada Nahavand), a dobila je ime Laodicea. Verovatno su ostaci gradova Seleucida nestali zbog činjenice da su poljoprivrednici tokom vremena koristili kamenje za svoje aktivnosti. Međutim, Herzfeld pripisuje Seleucidima veliku kamenu zgradu u Kangavaru, pošto se njegova tehnika konstrukcije razlikuje od one u parthijskim zgradama. Osim toga, Selucidi ostaje rasuti arhitektonski tragovi i fragmenti velikih i impozantnih bronzanih statua. Ovi fragmenti, zajedno sa drugim malim metalnim artefaktima iz helenističkog perioda i staturama grčkih božanstava, pokazuju kako je u ovom trenutku široko rasprostranjeno obrada metala. Postoji i veliki broj zvaničnih pečata kraljevstva i tableta impresioniranih. Ukratko, komadi su: slike, govori glava ili bista sa šefom bogova i grčki heroji, komandanti Seleucid slike, velovi i simbolički ritual objekata, kao što je stativ Apolona, ​​ili simbol sidro, tipične za Seleucidi, kao simbol Seleukusa. Ponekad postoje i scene verskih obreda ili svakodnevnog života, ili slike životinja ili grčkih artefakata.
U dizajnu formi, nije uvek moguće diskriminisati helenistički stil i tradiciju drevnog Bliskog istoka. Blizu istočnjačka tradicija u predstavljanju Jarca je jasna. Ovaj stil se malo promenio od dana Vavilonaca, i do Seleucida je došao preko Ahemenida. Rostouzeff smatra ove Capricorns, a ponekad čak i rak, tipični simbola dell'Alborz i njihovo pojavljivanje na pečatima je dokaz važnosti da Vavilonaca dao astronomska i astrološka znanja. Iako je poreklo ovih znakova veoma staro, i dalje je moguće da su u helenističkom periodu preuzeli astrološka značenja. U Vavilonu, iluzionizam, magija, divina i vatikanstvo su bili veoma rasprostranjeni, i moguće je da se u ovim oblastima koristi i astrološka mudrost. Možda zbog svog značaja, ovo znanje rezervisano je za kralja i suda. Budući da Grci su bili ubeđeni da je nauka sama ne može prenijeti osnovu onoga što se događa na Zemlji bio astrologiji, to je bio jedan od razloga spajanja elemenata u blizini istočnog i helenističkih.

Strane
Arhitektura i urbanizam

Kao što smo rekli, Parthians su bili nomadski pleme koji je naselio severnu Khorasan, poznat po tom imenu iz vremena Ahaemenida. Sa vjerskog stanovišta bili su mazdei, možda i Zoroastriani, jer iranska mitologija želi Zarathustru iz sjevernog Khorasana i područja Balkh. Neki pretpostavljaju da se partije spuštaju iz Sake, ali njihov jezik, koji pripadaju grupi predaka i drevnom Persijanu, dokazuje svoje iransko porijeklo. Teritorija Parthiansa bila je poznata pod nazivom Parnia, i bila je jedna od amajmenskih satrapija.
U 250 pne, na čelu sa gospodar rata da grčka Strabon zove Arsaces, Parćana počeo da pritisnete protiv Seleucidi naredni, nakon pobune Balkh (jedan od North Khorasan kraljevstva), da ih gura u prvi unutarnji plato Iranski, a onda i dalje, do Vavilona; Iran je tako pao u ruke Arsace I, iako je samo u periodu Mithridates I čitavo carstvo prošlo pod vlastima Arsakida. Mazda obožavanje, velikodušnosti i pravi put praktikuju Arsacides im je omogućilo da bude prihvaćen od strane Perzijanaca i da upravlja zemljom za više od pet stoljeća. Posle otpuštanja Selucida, Strane nisu revolucionisale birokratsku strukturu tako što su poremetile prethodne organizacione institucije, niti su prisilile na svoje verske ideje. Arsacidi su se opredelili u kovanicama "prijatelji Grčke". Čovek se pita da li su zapravo prijatelji Grka ili su pokušali da održe politički savez kako bi izbegli vojnu sukob sa njima koji je i dalje predstavljao prijetnju, kako je pokazala Aleksandrova armija. Istorijski gledano, istina je i dalje nejasna. Ono što je nesporno, međutim, je da je Mithridates prisilio Grke na Siriju. Pod Arsacidima verske manjine uživale su najsvoju potpunu slobodu, mogle su živjeti prema svojim običajima, navikama i zakonima.
Istinite ili ne, definicija "grčki prijatelji" dogodile u Persijskom osjećaj diskriminacije i pokazali su se neprijateljski raspoloženi prema Arsacides kada se pojavila snažan vođa, pripada plemićkoj porodici, koji je zbacio snagom svojih dinastije. , Tokom vladavine Artabanus V, u stvari, Sasanian Ardashir bio sam u stanju da razbije, nakon pet vekova, Arsacid vlada, i porazili trupe brzo pobjegli prema Khorasan. Vjerovatno, uzrok nedostatka pažnje plaća perzijski istoričari, pa čak i iz Firdusi, isti Arsacides i nestanak njihova sećanja tokom Sasanidska periodu, bilo je to proglasio "prijateljstvo prema Grcima." Ipak, ne smijemo zaboraviti da su stranke pokušao da doprinese što su mogli za razvoj privrede i sigurnost puteva u zemlji, također se posvetio izgradnji karavanskih puteva i gradova, na primjer, grad Hatra, koji je uništen od strane Sasanidska Shapur I i grad Dura (250 BC). Oni su također tražili izlaz na Mediteranu, zbog čega su pozdravili u njihovoj vojsci Preživjeli grčke vojske poraženi od Seleucidi. A fenomen Arsacid perioda je pojava novog kulta Sunca, to je jedan od drevnih arijevske kultovi da u ovom dobu namaz sa novu snagu zahvaljujući uspjehu figure Mitre, smatra isti rasa Zaratustra, čiji uticaj proširen na Evropu, do te mere da je u trećem veku d. C. Mitraizam je bio blizu zvanične religije Rimskog carstva. Uticaj ovog kultnog u Evropi bila je takva da je vodio put do širenja kršćanstva, pa čak i nakon Rimskog carstva je usvojila kao zvanična religija, mnogi elementi mitraizam postao dio hrišćanske vere. Na primer, božićna zabava postavljena je tačno na datum kada je proslavljen božić Mitre prije zimske solstice. Utjecaj mitraizma u Europi je bilo dovoljno da Renan kaže da "ako dok si rekao, kršćanstvo je bio mrtav zbog neke ozbiljne bolesti, svijet će dominirati mitraizam.".
Iako je njihova dominacija dugo trajala i bila je okarakterisana intenzivnom komercijalnom i političkom aktivnošću, umetnička svjedočenja koje su nam ostavili arsakidi nisu ostali mnogo. Jedan od uzroka verovatno se može naći u neprijateljskom stavu koji su prema nacionalističkim razlozima napravili sasani, pored možda iranske karakteristike da se previše ne brine o prošlosti. U svakom slučaju, što se tiče arhitekture, ostaju samo ruševine nekih zgrada, od kojih su najstariji od helenističkog stila, a noviji oni predstavljaju Partiko-Horašan stil. Međutim, samo u periodu Sassanida, helenistički uticaji potpuno nestaju, ostavljajući prostor za sto posto iransku umetnost.
Jedno od svedočenja koje su arheolozi otkrili su ruševine Asura, grada podignutog od Arsakida u prvom veku pre nove ere, na teritorijama modernog Iraka. U Hatri, oko pedeset kilometara od Asura, nalaze se ruševine asirskih zgrada koje karakterišu značajne stilske varijacije. Grad Assur u arsakidskom periodu je uništen i obnovljen dvaput, prvi od Trajan i drugi od strane Septimius Severus, u vreme svojih mezopotamijskih ekspedicija. Iz analize posmrtnih ostataka proizlazi da su zgrade Hatra postavljene nakon Trajanove ekspedicije, u skladu sa drugom rekonstrukcijom Asura; U svakom slučaju, arsakidne palate iz dva grada su različite.
Najstariji asirski objekti izgrađeni su sirovim ciglom, a upotreba cigle počela je u četvrtom milenijumu i širila se na Mesopotamiju od treće. U Iranu je upotreba sirovih cigli za izgradnju kuća i palata nastavila čak iu periodima Achaemenid, Arsacid i Sassanid, sve do islamskog perioda. Neke od Achaemenid palata zapravo su napravljene od sirovih opeka; Čak i danas, izgradnja na sirovoj zemlji ima neke prednosti. Najveće prostorije u glavnoj zgradi u Assuru imaju tavanicu od opeke i zastakljen krov; jedna od ovih prostorija, s druge strane, podržana je u dužini od dva luka na pravougaone osnove, sa poprečnim gredama, podeljenim na tri odseka. Ova vrsta konstrukcije, jednostavna i racionalna, korišćena je u mnogim zemljama, bez ikoga ko je ikada istraživao svoje poreklo. Neke zgrade su lukovi podržavaju Ponekad, tip gradnje koji se mogu naći na Ašur, Ktesifon, Taq-e Kasri, u Bagdadu, u Khan Arsema ili drugim lokacijama poput Irana Abarkuh u Yazd pokrajine, Torbat - i Jam i ostala mesta, ili čak izvan Irana: u Francuskoj u crkvi Sv. Philibert de Tournus, u Fargesu, u opatiji Fontenay i drugdje. U drugim oblicima lukovi podržavaju drvene tavanice ili ravne plafone u Siriji, Jordanu i Iranu, u Iwan-e Karkheh.
U Hatri su lukovi napravljeni od kamena i imaju radijalne spojeve. Čak iu Assuru, gdje god se nalaze svodni plafoni, ovi kamenčići se koriste sa tri strane, kao što je slučaj sa plafonima hodnika zgrade. Ovaj drevni tehnika je bila uobičajena na Istoku i cijeloj zgradi drveta bio nedostupan ili oskudni, kao u slučaju skladišta Ramses u Egiptu ili da vavilonskog grobnica ili u kanalima iranske Qanat, gdje se još uvijek koristi istu tehniku.
Arsakidna arhitektura nema veliku raznovrsnost oblika i tipova građevine, a njegove zgrade su veoma česte. Čini se da su znali samo jednu vrstu svodnog plafona i dali veličanstvenost svojim zgradama koriste Iwan, pozajmljujući ih od svojih prethodnika. Je dell'iwan porijeklo nije poznato, ali ono što je jasno je da se radi o arhitektonski element iranske rasprostranjen u Iranu, počevši od istočne regije, koji zatim raširen u svim muslimanskim zemljama nakon Iran islamizacije . Ove visok i širok ponekad, vidimo na fasadama zgrada, bili su ukrasni element Sasanian suda, a zatim, u islamskom periodu, medrese, džamije, u karavan i palače. Ovi visoki ukrasni iwan iz arsakidnog perioda nisu izgrađeni na zapadu i istoku, pošto je najstariji od njih Ardashir u Firuzabadu; to je bar dva stotina godina prije palate Asur i pod pretpostavkom da je arhitektura palate Firuzabad zapravo arsacid.
Originalni oblik palate Hatra inicijalno je karakterisao prisustvo dva velika dvospratna iwan, podeljena na dvije strane strane strane entreambi; dodato su još dva velika Iwana, tako da je zgrada bila opremljena dugačkom fasadom sa četiri Iwan-a. Iza prvog Iwan-a i pored njega bila je pravougaona prostorija sa bočnim plafonom. Ovaj prvi model zgrade značajno se proširio, uzimajući u obliku paralelepipeda prevladan kupolom, sa velikim Iwanom u funkciji ulaska. U Hatri postoje i druge manje zgrade i manje važne privatne kuće. Jedan od njih se sastoji od velikog ivan na prednjem delu i prostorija koje se otvaraju na tri strane. U drugoj zgradi, sobe su raspoređene na dvije strane; druga zgrada ima tri Iwan jedna pored druge, sa sobama iza svake od njih. Četvrtu zgradu sastoji se od tri Iwan-a za redom, ispred kojeg se nalaze kolonadirani luki. Još jedna zgrada predstavlja Iwan sa sobom sa jedne strane i okrenuta je prema hipostilskoj dvorani u grčkom stilu.
U Arsacid palata Ašur je primjer kompozicije iwans da u islamskom periodu postao veoma popularan i zanimljiv sa imenom Shabestan-i morabba-a shekl četiri iwans koja se otvaraju oko cetvorougao koja će postati najčešći oblik džamije, verskih škola i karavansera. Bez sumnje, ovaj arhitektonski stil, iako prisutan u asirsko-arsacejskoj arhitekturi, je rođen u istočnom Iranu. U Ghaznavids Seldžuci zgrade prije i onda su izgrađene na ovaj model i to je visina Seldžuci perioda ovaj stil je izvan granica Irana i proširila u Egipat, a odatle drugdje. Stoga, iwans proširila u Mesopotamiji od Khorasan u Arsacid periodu, a zatim, u islamskom periodu, ulaz Shabestan iwans, mauzoleja, palače (na primjer da od Firuzabad), glavni medresa Nezamiyeh, koji ima poseban i izuzetan stil, imali su vodeću ulogu u iranskoj arhitekturi.
Zidovi Hatraove palate bili su obučeni kamenom ili spretno omalterisani, a zatim ukrašeni kolonama ili polupolbinama sa četiri fasade, ukrašene biljnim slikama i drugim oblicima. Mi ne znamo ništa o unutrašnjim dekoracijama; Međutim, Filostrat, koji je živeo u vreme Hatra, piše: "Postoji prostor sa plafonom postavljenim plavim lazulama lapisom, koji zajedno sa zlatom stvara efekat sjajnog zvezdanog neba. Tamo kralj sedi kad mora suditi ". Iz druge prostorije piše: "slike zvezda, sunca i kralja sijaju sa kristalnog neba". Ovo pokazuje da su arkadne palate bile u potpunosti istočne i iranske, iako su njihove fasade pod utjecajem Grčke.
Vjerske zgrade Arsacid doba su ili u potpunosti iranski - kao što su Badr-e Neshandeh, Shiz i Meidan-e Naft - ili imitacije Grka - kao Kharheh, Kangavar i Nahavand, i moguće je da je bilo i hibridi vjerskih objekata, koji su spajali elemente dva stila, čak i ako ništa nije pronađeno da potvrdi ovu hipotezu. Poređenje između površina i slike Arsacids palata i onih u Achaemenid palače pojašnjava da osnove prve su isti kao i oni Achaemenid obrađuje značajne promjene, i napravio više jednostavno iz ugla korisnika racionalnosti. Nije jasno da li je ovo znak dekadencije arsakidne umetnosti, ili je to bila dobrovoljna operacija. Znamo da je bujnih iranski opala u periodu Arsacid, vajari izgubivši vještina i sposobnosti iz prošlosti, ali to ne znači da je umetnost iranski izgubili duh. Ahemenidskih umjetnost je izraz apsolutne imperijalne moći, a moguće je da je slična arhitektura se mijenja u skladu sa potrebama perioda, ali to nije moguće da je imitacija je ostavio tako dubok trag u duši Iranaca. Kao što vidimo, prava zajednica između iranske i grčke umetnosti nikad nije postojala. umjetnost Pad Arsacid, proizvedeni u imitacija grčkog, ubrzo je dovelo do procvata umjetnosti čisto iranske.
Vrijedno je spomenuti neki arsakidni vatreni hram ovdje, jer su neke lokacije proučavane na zapadu i jugozapadu zemlje. Prvi je Badr-e Neshandeh, koji se nalazi u zemljama bogatim uljima na jugozapadu, nekoliko milja severno od Hrama Masjed-e Soleymana i podseća na njega. Datum zgrade se može postaviti oko arsacidnog perioda. Struktura dva hrama je neznatno različita, ali oba imaju istu namjeravanu upotrebu. Hram Masjed-e Soleyman nalazi se u podnožju terasa koje ga dominiraju, pošto u području postoje prirodni gasovi koji dolaze iz zemlje. Za razliku od Masjed-e Soleymana, Badr-e Neshandeh stoji na podignutoj tački, a sastoji se od nekoliko terasa i platformi različitih površina. Najviša platforma je dugačka 100 metara i široka 70, ograničena čvrstim zidovima. Struktura ove dve zgrade je ista i izgrađena je od kamenih rezova različitih dimenzija, raspoređenih nasumično i postavljenih jedno iznad druge bez pomoći minobacača. Iznad ove platforme, kao u Masjed-e Soleyman, nalazi se četvorougaona baza sa dugačkim stranicama 20 metara. A Masjed Soleyman, nalaze se ostaci strukture koja je nekada stajala po ovom osnovu, na kraju je uglačana, dok Badr-e Neshandeh nalaze se ruševine male četvrtasti zgrada izgrađena pomoću bijelog kamena. Dva velika stepeništa, od kojih je jedna zapadna, odnosno 17 i 12 metri duga se spajaju na gornji dio baze. Nijedna od dva stepeništa nije postavljena u osovinu sa velikom platformom. Zgrada Badr vjerovatno datira iz vremena Mitridat I (170-138 BC), a koristi samo Arsacid doba, i kuću Masjed Soleyman je iskoristio u Sasanidska doba.
Nedavno je otkrivena još jedna visoka lokacija, 40 kilometara severoistočno od Masjed-e Soleymana. Zgrada stoji na brdu, u kojoj dominira planina Bilaveh; S druge strane, zgrada dominira na klancu koja vodi do nekropole Šami. Zgrada se sastoji od pravougaone platforme koja se postiže širokim stubištem. Na platformi je jedna četverostruka baza slična u svim pogledima kao na Badre Neshandeh. Još jedna izuzetna zgrada je Takht-e Soleyman, u Azerbejdžanu, koji - kao i Masjed-e Soleyman - stajao na mjestu koje ima neku misteriju. Takht-e Soleyman je hram vatre (ateshkadeh) pozvan u tekstovima pahlavi "hram vatre Gonjaka" i prvi geografci islamske ere, "shir". Kaže se da je pored ovog hrama, u arsakidnoj eri, bilo čarobno jezero od koje niko nije mogao da zna dubinu. Ya'qut je tvrdio da je voda od sedam rijeka stalno stajala iz jezera, odlazeći mnoge mlinove. U hramu, koji je dobio veliku važnost u sasanijanskoj eri, čuvena je vatra Azara Gošasba. Mohalhal piše da je vatra hrama pala od 700 godina; u godini 620 d. C., uništena je po nalogu Heraklija, rimskog imperatora Istok.
Masjed-e Soleyman stoji na mestu gde se filtrira iz zemljišta prirodnog gasa; u arsacidnom dobu, 120 platforma je sagrađena za 150 metre, s jedne strane se spuštala na planini i povezana sa druge strane na zemlju širokim visokim stepeništem od 5 do šest metara. Na suprotnoj strani platforme stajao je visok podnožje sa strane 30 metara, u istom položaju kao i četverokutna zgrada Badr-e Neshandeh.

Numizmatika i druge umetnosti

S obzirom da se navika da se valuta valuta širi, stručnjaci, posebno u Iranu, uvijek su rangirali numizmatike kao manju umetnost. Što se tiče numizmatičnog arsacida, mora se reći da su prvi moneti bili imitacije grčkih, pretučeni natpisima u grčkim likovima. Samo tokom vladavine Fraate II oni su počeli da mijenjaju oblik i vrstu pisanja, postajući potpuno arsacid. Grčku abecetu zamenio je Semitic. Na visini arsakidne dinastije, jezik Pahlavije postao je službeni jezik Irana; to je iranski dijalekt koji proizilazi iz Avestanskog jezika i njegov izgled se poklapa sa napuštanjem aramejske abecede koja se zatim koristila na kovanicama. U ovom periodu, arsakidni novčići su izgubili sve karakteristike Hellenizinga koje su i dalje održavali, i počeli su da ih tuku u srebru. U ovom periodu premlaćeno je vrlo malo zlatnih novčića, a nisu došli više od dvije do tri kopije. Krajem arsacidnog perioda, crtež na kovanicama postao je vrlo jednostavan, skoro stiliziran, pretvorivši se u niz bodova i linija, teško da se razlikuju. I zato se kasnije, u eri Sasanida, ponovo pojavljuje crteži reljefa.
Najstariji novčić se pripisuje Arsacid Mitridat I, a tu je utisnut sa slikom glave obrijan, bold i bahatih, orlovski nos, isturene obrve i veći od normalnog oči, usne zakrivljene i jake brade. Na glavi se može videti mekani osjećaj ili kožna pokrivač, savija se nagnuti napred, a dva ramena pade na ramena, jedan napred i jedan nazad. Pokrivač je sličan onom iz Sake, prikazan na slikama iz Ahemenida, a takođe predstavlja i neke sličnosti sa onima iz Medesa. Na drugoj strani novčića prikazan je, na mnogo stilizovaniji način, sedi muškarac, obučen u medu način i opremljen sa lukom; na obe strane čoveka napisano je u grčkim likovima. Verovatno je to slika Arsace I, osnivača dinastije i simbolička figura Arsakida.
Kovani novac od Mitridata predstavljam veoma realne crteže. Arsacid naturalizma izazvao je promenu u istom pravcu čak iu grčko-seleucidskim novčićima, koji su međutim orijentirani prema skromniju naturalizmu. Većina novca Arsacids postojeći pripadaju u vrijeme Mitridata II (124-88 BC), to jest, veliki vladar koji je doveo carstvu na vrhuncu. Kovanice prikazuju Mitridat u profilu, s dugom bradom i duge frizura ukrašena biserima i dragim kamenjem datoteke, datum na šešir kao zvijezde. Međutim, više od zvezda je vodeni ljiljan umjetnički element pozajmljen od umjetnosti Achaemenid u Arsacid art. Od tog trenutka, ovaj šešir će biti znak Arsacides, te će biti predstavljeni na kovanih većina vladara dinastije, pa čak i nose lokalni guverneri i satrapa, koji su zastupljeni na kovanice. S druge strane medalje, postoji više ili manje isti simboličan sliku Arsaces na čijoj četiri strane se pojavi ova rečenica: ". Ja, Arsaces, kralj kraljeva, samo, blagonakloni i prijatelj Grčke" Nakon ovog perioda, dizajn novčića postepeno počinje da se pojednostavljuje. Neke od tih kovanica, međutim, inspirisan posebno estetskim principima, i nastaviti svoju evoluciju kao novčić iz vremena Faarte II, u kojoj kralj je prikazan kako sjedi na prijestolju sa orla u ruci, a lice mu se okrenuo prema lijevo , držeći kraljevski skiptar sa drugom rukom. Iza kralj, tu je žena u grčkoj haljini, stoji, koji je identifikovan za njegovom žezlo i krunu u boginja grčkog grada, prikazan kao ona leži na glavi venac suverene. Na drugim kovanicama Faartea i drugih kraljeva i guvernerima arsacida prikazane su scene važnih događaja iz tog perioda. Ostali novčići, u doba Faarte III, prikazuju lice suverena frontalno. To je, u ovim slučajevima, numizmatičku dizajn promjene koje, iako nisu na valute drugih kraljeva, nalaze se u reljefima i kipovima.
Kruna ili pokrivač arsakidnih kraljeva predstavljeni su prilično homogeno tokom vremena. Obično je to mekana pokrivač sa trakama oko glave, obično se sastoji od četiri tanke trake, sa repom koji pada iza glave prstena ili se otvara na ramena. Kod nekih novčića, kao u jednom od Cosro Arsacida (109-129), zadnji rep od šešira je ukrivljena traka prema gore. Slika svih arsakidnih novčića u kojima je subjekt u profilu okrenuo se levo, izuzev kasnijih od Mitridata I, čije lice je okrenuto levo. U tri kovanice, Artabanus III (10-40), Mithridates III (57-55 BC) i Vologeses IV (147-191) predstavljeni suprotno. U njima, posebno u Vologeze, dlaka se spušta u masu kljuna na obe strane lica. Ovo je frizura koju će uzeti sassanidi, čija kosa pada na ramena sa obe strane. Na poleđini svih Arsacids novčića je slika Arsaces čin blagoslova vatre ili da sudi, u središtu kvadrata, sa strane od kojih je ime i legenda medalje. Drugi izuzetak se sastoji od kovanice od Partamasparte (III sek. A. C.), zastupljena sa lica pokrivena filca pokrivala za glavu, sa dva marginama koji se spuštaju pokriva uši i na poleđini ugravirano sliku hram, čiji je lijev Arsace stajao sa lukom, a iznad krilatog diska stavljen pod zvezdicu. Krilni disk je najverovatnije element koji se nasledio od Ahaemenida.
Također iz tog perioda, su došli da nam dva dobra brtve na jednom od kojih je ista slika obrnuto medalje (hram i Arsaces), dok je drugi prikazuje scenu dvoje ljudi bore , od kojih jedan prati psa. Imena gore pomenute kovanice (ona koja verovatno prikazuje Mitridat I ili jedan od njegovih satrapa) okrenuta je desno. Oko slika novčića okolina je obično vrlo jednostavna; neki novčići su ispunjeni redovima bisera, u potpunosti (od Cosroe) ili delimično.
Takođe je neophodno govoriti o slikarstvu, skulpturi, minijaturnim i manjim arsakidnim veštinama. Čini se da je jedno od najvažnijih umetnosti arsakidne ere bilo slikanje; međutim, usled prolaska vremena i možda čak i nezainteresovanosti koju su sassanidi pokazali u očuvanju čestice ostaje malo ostataka zidnog slikarstva tog perioda. Ako se slažete da prepoznaju slika Kuh-e Khajeh, u Sistan, kao Arsacids, a ako se uzme u obzir studiju slika koju Herzfeld, jasno je da se u njima pojavljuje rimski grčkom stilu bez supstance i snage , nedosledno. Kompozicioni aranžman, stil u predstavljanju očiju, vidljiv s prednje strane, a relativno svetle boje predstavljaju i orijentalno nasleđe i arsacidnu specifičnost. Ove karakteristike dele i murale Doura Europosa, u regionu Gornja Eufrata. Konkretno, dve slike prikazuju lovca i čoveka na konju dok lovu sa životinjama poput lavova, jelena, gazela. Lice i torzo jahača se prikazuju frontalno. To je povratak formalnoj tradiciji bliski istoku, naročito Mesopotamijanu, koja ima tendenciju da vrati dubinu dizajna. U ovoj slici, dubinu se vrši kretanjem životinja na kosim linijama. Ovo je po svemu sudeći bio model Sassanid lovnih boja. Tradicija koja kroz eliminaciju realizma prolazi kroz teške slojeve vremena i dolazi u obliku portreta u islamskom periodu. Kaže se da je tokom ovog perioda ilustrovana knjiga slagalskih pesama za decu (verovatno deca suda) imala naslov "Asurikovo drvo", od kojih, međutim, ništa nije ostalo.
Izuzetno zanimljive su slike Kuh-e Khajeh, sa stanovišta boja i sastava pozitivnih i negativnih površina. U njima postoje značajne promjene u grčko-rimskoj umetnosti i pozitivan pokret prema iranizmu. Slika poznat kao "tri boga" je, sa stanovišta vjerske i umjetničke sadržaje, novi Arsacid iskustvo u umjetnosti, kao i za prvi put kada vidite različitih predmeta grupirani u posao, a vi ste pokušali da daju dubinu u prostoru uredivši figure jedan za drugim, bez stvarnog saznanja o perspektivi. U drugoj slici, koja prikazuje kralja i kraljicu, trudili smo se tijelu kraljice dati određeni pokret, koji na celovit način ispoljavaju žensku milost. Na slici kraljevsko lice je prikazano u profilu, telo frontalno, što predstavlja povratak istočne i iranske tradicije. Još jedna posebnost slikarstva, istovremeno iransko i sa grčko-rimskim uticajima, predstavlja predstavljanje "žene". U eri Ahemenidu, žena se nikad nije pojavila, dok se mogla naći u Seleucid Hellenicistima. Pojava žene u arsakidskoj, a zatim i kasnijoj eri rezultat je zapadnih umetničkih uticaja. Korišćene boje su crvena, plava, bijela, ljubičasta i neka vrsta crne linije oko nekih elemenata kompozicije, što je vrlo očigledno u dizajnu glave određenog pojedinca. Zapadni stručnjaci, navikli na grčko-rimski realizam, a zatim u gotike i renesanse, sve do devetog stoljeća, protumačili evoluciju iranske umjetnosti od realizma do nivoa umjetnosti i preko realistične kao nemogućnost umjetnika i Arsacids Sasanian da predstavlja stvarnost, a ta evolucija je mnogo složeniji i teži od pravca realizma dati dubinu pomoću konture i boje ispunjen je mnogo teže nego to radi dodavanjem sjena i zvuka. U orijentalisti su naglasili nesposobnost iranskog umjetnika stvoriti pokret pomoću volumena i dubine u slikarstvu iu olakšanje, zaključivši da su stigli kasno, tek u dvadesetom stoljeću, da ovladaju ovom vještinu, dok je u stvari ova promjena je avvennuto o 2000 godina ranije.
U Doura Europosu, na obalama Eufrata, parthijska umetnost manifestovala se snažnije nego u Kuh-e Khajeh. U hramu, izgrađenom u čast bogovima Palmyre, postoje religijske freske sa iranskim karakteristikama koje su relevantnije od onih pronađenih u Kuh-e Khajeh. U jednom od njih, poznat kao "Kunun porodice ritual", vidimo se dva sveštenika, jedan od njih gori tamjan u vatru, dok drugi čeka još pored treći lik, vodeći zavetnoj ponude za hram. Slike su fronti sa haljinama pali geometrijski zglobi slični onima od Achaemenid odjeće. Korišćene boje su crvene, plave, bijele i smeđe, dok su svi elementi kompozicije isprekidani preciznim i redovnim crnim linijama. Ova tradicija će se ponovo pojaviti u islamskom dobu. Pokušaj da se daju volumen stan dizajn za sredinu granice ne proizlazi iz nemogućnosti da realno crtež kao što je predložio zapadni kritičari, već je iranski nacionalni karakteristika, koja se može otkriti čak i prije Achaemenids u Lorestan.
Na crtežu arsakidne ere ostavljene na zidu Asura, koriste se linije koje jasno pokazuju kako su iranski umetnici slikali po strogim umjetničkim i intelektualnim kriterijumima. U crtežu umetnik prvo identifikuje vertikalnu osu, koja ima veliki značaj u religijskim radovima, a zatim vrši kompoziciju balansiranjem elemenata na dnu osovine na neprecizan način iz njegovih dva dela. Da bi se uspostavio ravnoteža između umetnosti i kretanja, umetnik crta liniju paralelno sa rukom sveštenika i naglašavajući osećaj pokreta traži drugu liniju u suprotnom pravcu, sa druge strane. Ogrlica, pojas i traka oko svešteničkog haljina su ponavljanja koja pružaju ritam i harmoniju, a na pantalonama pokreti dovršavaju kompoziciju koja eliminiše monotoniju.
Na slikama hrama Mitre kod Doura Europos-a, obično su iranske karakteristike prisutne u skoro svim slikama vezanim za lovne scene: vitez sa lice ispred i telo u profilu; vezena haljina lovca, prikazana na pola dužine na vrhu pantalona koja se zategne veoma nadole. Vozač, sa svojim nogama pokazujući prema zemlji, na pojas okruglog kuloni konja metala, simbolički pejzaž, samo otkriti zahvaljujući nekih biljnih uređen pojedinačno tu i tamo, svi su iranske umjetnosti funkcije. Ako posmatramo onegere koji beže, njihova korelacija sa prikazima konja u iranskoj umetnosti narednih vekova će biti jasna.
U kućama Doura Europos postoje i druge muralne reprezentacije, u obliku crteža ili skica. Na zidovima su naslikane ratne scene ili lov, čija analiza svjedoči važnom slikovnom stilu u pripremi. Međutim, diskusija o ovim slikama prevazilazi obim ovog volumena.

Barefoot i statua

Ako je slika arsacidnog zida zaslužna za najveću pažnju, isto se ne može reći i za bas relief. Nedostatak harmonijske kompozicije i nedostatak preciznosti slika, obično predstavljeni frontalno (slično nekim kasnim Elamit slikama), pokazuju nedostatak zanimanja umetnika za kamenom skulpturom. Najstarije slike na arsakidnom kamenu, koje datiraju od vremena Mitridata II, urezane su u donji dio Bisotunovih stijena. Možda je to zbog činjenice da je Darius izrezao sopstveni imidž i svoje dokumente o tim stenama koje je Mithridates, koji žele da tvrde tu liniju, naredio da se skulptira na istom mestu. U devetnaestom veku na ove slike je natpisan natpis; međutim, slike su očuvane zahvaljujući nekim crtežima napravljenim na licu mesta, u prethodnom veku, od strane evropskog putnika. U njima, četiri uglednika obavezuju se za lojalnost i podnošenje Mithridates II. Barefon sa kraljevskim arsacidom nalazi se ispod jedne od reljefa Persepolisa, inspirisan slikama mjesta. Međutim, kraljevski arsacid je takođe dodao natpis na grčkom jeziku sa imenom predstavljenih subjekata.
Na istoj stijeni Bisotun, pored Mithridates II, kralj Goudarz (Gotarze) II povodom njegove pobjede protiv jednog od pretendenata na tron ​​podržan od strane Rimljana, on je urezao svoje slike u natpis na grčkom. Iznad njega krilati anđeo stavlja krunu na glavu. Pored ovog anđela, ostatak bas-reljefa je u potpunosti iranski: kralj na konju slaže svog rivala, dok je poznat zemlja spremna za njegova naređenja. Takođe u Bisotunu, na petom kamenu odvojenom od planine, prikazan je partizanski princ koji zapaljuje mirisni tamjan, prikazan frontalno. U jednom od bareljefima Tang-e Saruk, na visokim zidom u podnožju Zagros, u Khuzestan, on je prikazan princ čin davanja prsten svojim podređenima. Princ sedi u zatvaraču, naslonjen na jastuk. Cifra je prednja, ispred njega ima nekih ljudi, sa pažnjom na koplje; drugi su iza njega. Nedaleko od sastanka, Bog pokreće princa, a onda vidimo ratnu scenu u kojoj glumi arsakidovog kralja na konju. Konj i vitez, fiksirani dok nosite oklop i drže oštro koplje protiv neprijatelja, prikazani su kao na zidovima kuća Doura Europos. U ovoj predstavi postoji temeljna evolucija, to je tendencija objašnjavanja događaja.
U drugom bas-reljefu Tang-e Saruk, kralja ili princa na konju, prikazan je u činu ubijanja lava. U drugim scenama, istu osobu, koja je impozantnija od ostatka likova, prikazana je u ustima, dok princ sedi na prestolu; onda, ponovo, sa dijademom, stojeći i blagosloveni ispred konusnog žrtvenog oltara. Sledeći kralj je raspoređen u dve preklapajuće linije. Najverovatnije, kako kaže Henning, slike potiču iz poslednje četvrtine drugog veka. U sceni koja je nedavno otkrivena (pre manje od pola veka) u Susi, Artaban V, sedi, preda prsten moći guverneru grada; oba su uklesana sa prednje strane, a datum graviran u podnožju posla odgovara 215 d. C. Rad predstavlja nekoliko inovacija: pražnjenje delova van slike kako bi se istakao, dok je u stvarnosti ravno; rad se uglavnom vrši pomoću negativnih i pozitivnih linija impresioniranih na pozitivnoj površini, novosti koja na žalost nije pratila.
Ako uzmemo u obzir prvi domena Arsacid stoljeća kao period odlomak iz helenističkog na iranskom stilu, a govore o Arsacid ili Parthian umjetnosti iz vremena kada je Mitridat I, oko 170 BC, transformisao svoje kraljevstvo u veliku moć proporcije, moramo uzeti u obzir na isti način kao Arsacid i ono što je nastao u Nemrud Dagh, u Maloj Aziji, dijelove svetišta Antioha i Komagene (62-36 BC). Antiohus, čija je majka bila princeza Ahemenid, smatrao se samom Ahemenidom, iako je odrastao u grčkoj kulturi. A Nemrud Dagh pokušao da izgradi hram u kojem grčki i iranskih bogovi bi se klanjali zajedno, tako da gube natpis koji u kombinaciji zeuz Ahura Mazda, Mitre i Helios u Heracles na Verethragna. Takođe vidimo, od bareljefima, koji također haljine i šešire bogova su Arsacid cut: ono što ona nosi Helios-Mitre, u stvari, nije ništa više od Arsacid šešir. Lice, frizure i osobine lica su, s druge strane, potpuno grčke (ne obučene obrve i debeli umovi). Čak i na slici u kojoj je Antiohus prikazan zajedno sa Dariusom, kralj Ahemenid je portretiran sa grčkim karakteristikama. U zastupljenosti u kojem Helios i Mitra su jedan naspram drugog, zajedno sa Antioha, grčki bog nosi Tipic, dugo stožasti šešir Arsacides i Antioha je Crenellated Parthian krunu. Obojica su obučena i uređena na tipično "iranski" način.
S obzirom da je izgrađen Nimrud Dagh lokaciji između 69 i 24, to je savremeni kraljevstva Mitridat III i Vologeses I. Iako je Antioh je bio grčki i njegove službe imao mnogo grčkih umjetnika, težina Parthian umjetnost Nimrud Dagh nadmašuje da grčkih umjetnosti, što nam omogućava da se stanje bez straha od kontradikcije da je ovo Parthian stranice, što se tiče bujnih ali posebno u olakšica. Arhitekte ovih slika mogu se podijeliti u dvije kategorije: one koji su napravili grčke statue i one koji su napravili slike iranskih božanstava. U oba slučaja, estetski uticaj iranskih elemenata je preovlađujući i jasan. Na primjer, u predstavljanju Helios-Mitra i Antioha, bog sunca ima blistavu oreol na glavi, što je Mitri atribut, i svežanj grančica (u barsom), simbol iranske tradicije, kao i iranski su oružje i odeću koju nosi. Ghirshman smatra da je "umjetnost Nimrud Dagh, iako pažljivo određenim pravilima grčkih i vezana za principe Achaemenid umjetnost, pokazuje novi kurs iz Arsacid svijeta, koji ostavlja na ovim prostorima značajan iranski utjecaj."
Uticaj spomenuo Ghirshman dokazuje i odmah Palmira, politički i ekonomski centar je postao dio rimskog svijeta od početka nove ere do njegovog pada u 272, koji su djelovali kao most između civilizacije i kulture arsacida i rimskog. Ovde arsacidna umetnost se posebno otkriva u basenu, dok je statua grčko-rimski. U umetnosti bareljef skulptura Palmyra i koriste se vrlo dvije tehnike koje se obično nalaze u umjetnosti Parthian, naime frontalne perspektive i "asimetričan" simetrije. Polumjesec Vologese III je pronađen u Palmiri, verovatno izrađen od kamenog rezbarenja. Duboke Parthian umjetnost uticaj je evidentan u bareljef tri bogova Palmyra (Kalibul, Baal Shamin i Malik Baal), koji, kao što je to pokušao dati olakšanje njihovog fizičkog izgleda i karakteristika Grci imaju odjeće, oružja, i atribute (poput haloa) jasno iranski. U godinu 191 olakšanje, odred znakova prikazan je stajao na prednjem, sa dugim haljinama nedvosmisleno Arsacid tip, u činu spaljivanja tamjan na vatru; slika je jasan pokušaj imitira stil Ahemenid. Gledajući bareljefima podzemne grobnice Antatan, izgrađen u 220 ili bareljef dva vojnika u Luvru, možete usudio hipotezu da si u svakom pogledu Arsacid razvio izvan granica svoje teritorije . Nabora, vez i ukrase svoje haljine, pa čak i na način na koji sjedi i naslonjen na jastuke su svi elementi karakteristično Arsacids.
Pronašli su i mnoge statue žena s maramom na glavi, kozmetike i iranskih ukrase, da i pored napora da im damo vizantijskom izgled, su Arsacids u svakom pogledu. Iz ovoga možemo utvrditi dubinski uticaj djelova, a zatim i Sassanida na umetnost Vizantije. Osim skulptura Palmyra, oni su također pronađena Arsacid stil bareljefima u Hatra (danas al-Hadr), koji imaju karakteristike i drugi detalji inspirisani Parthian umjetnost, tako da se mogu isključiti u bilo kojoj vrsti vizantijske uticaja. Kipovi kraljeva i princeza Hatra, koji su finansirali slike triju ženskih božanstava koja su tamo lavili lav, izrađivali su partici umetnici. Ratna vojska koja se čuva u muzeju Mosul je odličan primer: bake odeće, posebno pantalone, koje su sakupljene odozdo prema gore, potvrđuju njihovu posebnu provenijanciju.
U Susi je pronađen veliki broj statua arsakidnih vitezova, koji su sada delimično očuvani u Teheranu, a dijelom iu Luvru. Postoji i veliki broj bronzanih statua arsakidnog perioda, malo veći od prirodne veličine, samo su neke od kvalifikacija primljene netaknute. Ovi nalazi dolaze iz nekropole Šami, na području Mal Amir u planinskom području Alyamas ostao jedno vrijeme pod kontrolom Arsacids. Jedna od ovih statua prikazuje arsacid sa širokim i snažnim ramenima, u nepokretnoj poziciji; Iranski obučen i stoje ispred posmatrača, blago razdvojene noge uvučen u čizme od filca ili kože, čvrsto na zemlji, pokriven sa slobodnim i udobne pantalone. Tijelo kamen predmeta je proporcionalna i nošenje kaput je duga i opremljen sa dugim i ravna nabore koji se spuštaju na bokovima ispod koljena, vozio oči duž kosi liniji do grudi. Pojas okružuje moćne strane. Izgleda gotovo da bi mogli reći da je odjeća koju nose danas Kurdi porijeklom iz ove vrste arsakidne haljine. Glava statue napravljena je odvojeno i nešto je manja od tela. Takođe se čini da je glava skicirana u kalupu, dok su oči, obrve, usne, usta, kratka brada i ivica kasnije skulptovani. Od povijesnog aspekta, kip je ranije od toga, sakati, a to je Kushan period (nalazi se na Sorkh KATL u Afganistanu), jer je to mekši istezanje i veća savršenstvo u frontalnom reprezentacije, čak iu odnosu na Palmira u Hatri. Inovacioni stil ove statue nije ponovljen u drugim radovima. Iz tog razloga, to se može pripisati prvom polugođu II vijeka ili do kraja I d. C. U ovom stilizovani i pojednostavljenom kraljevski figura, ne postoji ništa što se može u odnosu na mekoću glave olakšice Seleucid koji je pronađen na istom mjestu i da pripada grčkoj guverner mjestu. Na isti način, stil koji se nalazi u statuama nema nikakve veze sa fragmentima drugih kipova pronađenih u istoj nekropoli Šamija.
U oblasti manjih arsakidnih umjetnosti potrebno je pomenuti plovilo koje je, prema drevno-iranskoj tradiciji, ukrašeno životinjskim oblicima. Većina ovih formi predstavljaju pantere, leoparde i druge mačke sa tijelom opuštenim ili savijenim; pored toga, male kipove terakota koje reprodukuju stil Ahemenida, bez savršenstva, zrelosti i originalnosti. Neke pločice slonovače su pronađene i sa streličarima i drugim figurama, prikazanim frontalno ili u profilu, veoma sličnim, u njihovoj odeći i frizurama, do figura Palmyre i Dura Europos. Neke ženske statue takođe su pronađene bez odjeće od kostiju, a to su imitacije praistorijskih uzoraka ove oblasti, od kojih su neke vrlo rafinisane, a druge malo vrijedne i lošeg kvaliteta.
U arsakidnom periodu mnogi pečati nisu proizvedeni. Mnogi od onih koji se pripisuju arsakidima su zapravo Sassanid, dok se kod onih pronađenih u Nasi, tradicija Seleucida uglavnom rasprostire. Većina mitoloških bića koja su prikazana u njima reprodukuju drevni stil Bliskog istoka ili su inspirisani grčkim oblicima, a očekuju se bez velike vrijednosti i ne zaslužuju previše interesovanja ili analize ovdje.
Zanimljiv element arsacidne tradicije je razvoj manje umjetnosti i tekstilne umjetnosti. Potonji, koji je u Achaemenid doba nije znao određenu evoluciju, cvjetala u Arsacid eri zahvaljujući stimulans predstavlja trgovinskih odnosa istituitisi sa sirijskim i feničanski lukama. Philostratus, na primjer, govori tako tkanje nit zlata i srebra ukrašene tkanine: "Kuće i portala, umjesto da bude ukrašena slika, su ukrašena zlato vezenim tkaninama i prošiven plaka d ' srebrne i zlatne i treperavih dizajna. Teme se uglavnom pozajmljuju iz grčke mitologije i epizoda iz života Andromede, Amione i Orpheusa. U prizornama, Datis uništava Nagasus teškim oružjem, Atafronte okružuje Aritri, a Khashayarsha uzima svoje neprijatelje zarobljenika. Drugdje, vidimo osvajanje Atini, bitka kod Termopila, a epizode ratova Medes, suvom rijeka koja je gasio njihova žeđ vojske i most je napravljen na more ". Sve to, zajedno sa slikama Kuh-e Khajeh, intarzija stropom s dragim kamenjem prošlog kraljeva Arsacids, zvijezde i pjenušava kamenje planeta ugrađen u stropovima lapis lazuli i statue i drugi nalazi iz nekropole Šami, sve su to primeri arsacidne umetnosti koja je došla do nas i fizički i kroz priču hroničara.
Pre zatvaranja diskursa na Arsacidima, potrebno je ukratko reći temu vaskularnog slikarstva, koji se nalazi na nalazima koji verovatno dolaze iz nekropole Šami. Vaza ima dekoraciju obojene u tri dela: telo vaze i dve margine, i predstavlja brojne posebnosti. U donjem delu vaze pojavljuju se dve glave glave, podsećajući na lavove glave zlatnih posuda Kalardašta i Hasanlua. Slike na tijelu posude imaju određenu simetriju: spiralnog oblika zmije se pretvaraju u postrojenje ukrasne elemente, na kojem, kao iu tradiciji Luristan bronza i Mesopotamiji, nalaze se dva životinje (u ovom slučaju dvije ptice). Spiroidni motiv, čak i pre nego što je Iranan, je vizantijski; ali iranico je stil glava lava i ptica. Oko vrata vaze nalaze se dve bendove ukrašene temama pašnjaka i životinja u lasso i zatvaranju konja. Za razliku od onih vaza tela koje su potpuno ukrasne, ove teme su izuzetno realne. Vaza još uvek nije precizirana.
Kada se kralj Arsacids predstavljen, bilo spontano ili iz razloga nacionalne sigurnosti, kao "prijatelji Grčke", oni Perzijanci koji se pozitivno ne reaguje na takav stav, oni osnovana konkretna naređenja u nekim područjima, uspostavljanje lokalnih samouprava. Među njima, vlade Farsa i Kermana, u rukama jednog sasana, perzijanca koji je sebe smatrao linijom Ahemenida. U vrijeme Artabanus V, prošle Arsacid kralj, Ardashir, koji su vladali ovom južnom dijelu platoa, postao je toliko moćan da je Arsacid, da se izbjegli glavobolje na toj granici, dao mu je vjenčanje svoje kćeri. Ipak, Ardashir bio suočen u ratu sa Artabanus i, nakon što je poražen i ubijen, u 222, on je došao do Ktesifon i proglasio se kraljem Irana.



udio
uncategorized